Огук «астраханский государственный объединенный историко-архитектурный музей-заповедник»
|
Скачать 6.29 Mb.
|
МУЗЕЙНЫЙ ПРОЕКТ – «РОССИЙСКИЙ АРБУЗ»12 Воробьева Л.В.(г. Астрахань, АГОИАМЗ) В 2003 г. Астраханская область была объявлена центром Российского арбуза и у ученых ГНУ ВНИИОБ возникла идея создания музея «Российский арбуз» в городе Камызяке на базе института. Идея была поддержана и одобрена Губернатором Астраханской области А.А.Жилкиным. Научные сотрудники отдела природы АГОИАМЗ в течение 2-х лет готовили научную документацию, собирали для музея экспонаты, составляли справки и этикетки. Работа исследовательская велась в Астраханском госархиве, фондах музея-заповедника. Обширный материал предоставили ученые ВНИИОБа. Музей планировалось открыть в помещении актового зала, площадь которого составляет 100 кв.м и архитектура которого позволяет создать оригинальное художественное решение экспозиции. Но ввиду отсутствия средств тема «Российский арбуз» была представлена в ином варианте, в зале на площади 40 кв.м. Экспозиция «Российский арбуз» открылась в августе 2006 г. Главным принципом экспозиции стал синтез науки и искусства, а именно сочетание показа натуральных объектов и объяснительной графики научно-художественных образов. Основной экспонат, арбуз, представлен ярко, образно, научно. Центральная конструкция зала, состоящая из ярких муляжей – даров бахчевых полей и символизирующая их богатства, способствует эмоциональному восприятию темы. Открывает экспозицию выставки исторический комплекс, рассказывающий о происхождении культуры арбуза и о зарождении бахчеводства на Нижней Волге, где арбузы стали выращивать в XIII в. и отсюда вывозить в центр России. Об этом свидетельствует Указ царской канцелярии от 1754 г. об отправке арбузов к царскому двору13 переписка Астраханской садовой конторы с императорской канцелярией о доставке фруктов, в том числе арбузов в Москву от 1761 г.14. Здесь же помещены археологические экспонаты – семечки арбузов и дынь, найденные при раскопках Селитренного городища, бывшей столицы Золотой Орды Сарай-ал-Махруса (найденные рядом). По найденным рядом монетам датируются 1340 г. Эти находки подтверждают наличие культуры арбуза в растениеводстве в XIV в. Бахчеводство в район Астрахани было принесено тюркскими племенами, о чем свидетельствует само слово «бахча» (сад, огород в переводе с тюркского). Земледелие в Золотой Орде появилось в XIII в., а расцвета достигло в XIV в. В Астраханском крае бахчеводством занимались почти в каждом селе. В низовых селах бахчи были в Башмаковке, Карагалях, Семиковке, Лимане, Яндыках и т.д. Бахчеводство было степное и ильменное. Особенно высоко ценили арбузы богарные, выращенные на буграх. Они шли нарасхват. Производство бахчевых культур, в конце XIX - начале ХХ вв. отражено в экспозиции картами, старинными фотографиями, историческими документами. В экспозиции можно увидеть фотографии астраханских базаров изобилующих фруктами, баржей и лодок груженных арбузами, которые доставляли их в Саратов, Симбирск, Самару, Н.Новгород, Москву, С.-Петербург. Лучшими вкусовыми качествами отличались Быковские, Колобовские арбузы Царевского уезда (ныне Волгоградская область), а также Черноярские и Енотаевские арбузы. Особенно славились арбузы села Быково. Именно здесь возникло промышленное бахчеводство. Широко практиковалось медоварение из арбузов. Арбузный мед ценился по вкусовым качествам и довольно быстро раскупался. Скупщики охотно брали котельный мед (сваренный в котлах) от 1 до 2 рублей за пуд, а мед, сваренный в тазах, благодаря лучшему качеству стоил от 4 до 6 рублей за пуд15. В экспозиции можно увидеть фотографии медоварок, пособия по медоварению. Следующий экспозиционный блок знакомит с развитием науки бахчеводства в Астраханском крае. Здесь представлены материалы Общества садоводства, огородничества, полеводства (1893 г.), Станции защиты растений (1911 г.), Садово-огороднической станции (1921 г.), Астраханской государственной сельскохозяйственной опытной станции (1939 г.). Это отчеты, пособия по выращиванию культур, журналы («Сад, огород, бахча»), уникальный гербарий «болезней бахчевых культур» С.Ю. Шембеля, фотографии сельскохозяйственных выставок, рекламные листы о распространении и продаже семян, каталоги семян. Введенный в данную тему макет кабинета Астраханской сельскохозяйственной опытной станции дополняет тему образным восприятием. В Государственном архиве Астраханской области содержаться документы об астраханской школе садоводства и огородничества16. В деле имеется переписка губернской канцелярии со школьным правлением о высылки арбузных и тыквенных семян для садов губернской канцелярии. Воспитанники школы, юноши и девушки, содержались на полном пансионе, обучались агрономической науке, работали на опытных полях. Цель этого раздела экспозиции представить становление науки бахчеводства в Астраханском крае, ее корни, ее историю. Особое место отведено выдающемуся ученому России, профессору, доктору с/х наук ученику Н.Вавилова – Константину Ивановичу Пангало. К.И. Пангало автор более 30 сортов арбузов и дынь. Его монография «Введение в селекцию» явилась в нашей стране первым руководством по селекции. В книге «Бахчеводство СССР», ставшей настольной книгой для многих селекционеров-бахчеводов, были освещены важнейшие вопросы бахчеводства, как отрасли сельского хозяйства. В экспозиции создан условный интерьер кабинета К.И.Пангало. для этой цели в фондах музея-заповедника отбирались разнообразные предметы (мебель, письменные принадлежности, лабораторное оборудование), характеризующие время, в котором жил и работал ученый. Здесь же представлены мемориальные вещи К.И.Пангало. Комплекс «кабинет ученого» создает атмосферу «присутствия человека» в достаточно статичной музейной среде. Главный раздел экспозиции – «арбуз, как объект научных исследований», занимает основное экспозиционное пространство. Один из комплексов посвящен характеристике самого плода: размерам, форме, окраске коры, консистенции и цвету мякоти, содержанию сахара, витаминов, сортовому разнообразию. Далее представлены материалы о научных разработках возделывания бахчевых, сети научно-исследовательских учреждениях страны. В настоящее время основное промышленное бахчеводство сосредоточено на юго-востоке Российской Федерации. Это Астраханская область, Волгоградская, юго-восток Саратовской области, Северный Кавказ. Деятельность ведущих научно-исследовательских учреждений (Всероссийский НИИ орошаемого овощеводства и бахчеводства, Быковская опытная станция, Кубанская опытная станция ВИГа, Краснодарский НИИ овощеводства) отражена монографиями ученых, авторскими свидетельствами селекционеров-бахчеводов, фотодокументами. В центре зала, на подиуме экспонируются муляжи арбузов демонстрируя их сортовое разнообразие. Муляжи сортов «Астраханский», «Фотон», «Ярило», «Победитель», «Маяк» были изготовлены таксидермистом краеведческого музея В.И.Головачевым. Авторами их являются ученые-селекционеры ГНУ ВНИИОБ. ГНУ ВНИИОБ занимает одно из ведущих мест в сети научно-исследовательских учреждений страны, является координатором работ по бахчеводству. Это одно из старейших научных учреждений нашей области. Он был создан на базе Астраханской государственной сельскохозяйственной опытной станции (основана в 1939 г.) в 1966 г. Коллектив института выполняет большой объем научно-исследовательских работ, в том числе и по выведению новых сортов бахчевых культур, методики их селекции. В Госреестр селекционных достижений включено 17 сортов бахчевых культур. Авторами их являются К.Е.Дютин, С.Д.Соколов, С.М.Богоявленская, Г.В.Соколенко, Н.И.Шустова, Т.Б.Боева и других. Помимо сортов арбузов в экспозиции представлены продукты его переработки: целебные соки, арбузный мед, цукаты. Здесь же размещены материалы о фестивале «Российский арбуз», который ежегодно проводится в Астрахани, в конце лета. На него съезжаются ученые-бахчеводы со всей страны. В это время проводятся конференции, выставки бахчевой продукции, всевозможные конкурсы («Самый крупный арбуз», «Самый сладкий», «Быстрота съедания арбуза»). Астраханский арбузный фестиваль еще раз подтверждает, что Астраханская область – была и будет Всероссийской бахчой. Завершающая часть экспозиции – тема арбуза в искусстве. Мини картинная галерея разместилась в рекреационной зоне здания института. В музейный комплекс входит также экспозиции «под открытым небом». Это так называемый «аптекарский огород», где научные сотрудники ВНИИОБ выращивают разнообразные культуры, в том числе лекарственные растения и функциональная его часть – демонстрационные поля бахчевых, на которых можно познакомиться с разнообразными сортами арбузов, продегустировать их. «Аптекарский огород» и «Бахча» дополняют основную экспозицию, обогащая ее яркими впечатлениями. Созданная музейная экспозиция способствует не только развитию бахчеводства, но имеет и познавательное значение, знакомя с историей арбуза, научными достижениями в этой отрасли. АРХЕОЛОГИЯ НИЖНЕГО ПОВОЛЖЬЯ СОСУДЫ ПОЗДНЕСАРМАТСКОГО ВРЕМЕНИ ИЗ КОЛЛЕКЦИИ АСТРАХАНСКОГО МУЗЕЯ-ЗАПОВЕДНИКА Сумина О.Н. (г. Астрахань, АГОИАМЗ) В большинстве сарматских погребений находят керамические сосуды, разнообразные по форме, размерам и технике изготовления. Сарматы не знали гончарного круга, и вся керамика местного производства изготавливалась от руки17. Учитывая кочевой образ жизни сарматов, исследователи предполагают, что самостоятельно сарматы изготовляли лепную керамику, преимущественно горшки и некоторые типы кувшинов18. Конечно, большую часть погребенных сопровождают сосуды, в большинстве случаев по одному, реже два и более19. Но ещё реже когда в погребении единственным инвентарём являются сосуды. В 1973 г. Поволжской археологической экспедицией при раскопках курганной группы Кривая Лука VI были найдены: Сосуд сероглиняный, с ручкой прямым горлом, округлым туловом и уплощенным дном20. Сосуд лепной, сероглиняный, с округлым дном, слабоотогнутым венчиком и насечками по верхнему краю21. Благодаря публикации материалов раскопок 1973 г. мы можем представить в целом погребальный комплекс, где они находились. Сосуды были в погребение №1 кургана №15 курганной группы Кривая Лука VI. «Прямоугольная в плане могильная яма со скругленными углами шириной 0,55 м., длиной 1,85 м., глубиной 2,04 м. Стенки вертикальные. В юго-западной стенке был сделан подбой, глубиной 0,50 м., длинной 2,10 м., высотой 0,50 м. Частично в подбое, частично во входной яме, засыпанной рыхлым песком, на дне лежал скелет человека. Дно подбоя совпадает с дном входной ямы. Скелет ориентирован черепом на северо-запад. Костяк лежал на спине. Руки и ноги погребенного были вытянуты, голова повернута на право. Рядом с черепом стояли два сосуда. Один – с ручкой, серого цвета, другой – горшок черного цвета. Возле горшка лежали кости барана. Погребение относится к сарматской эпохе»22. Если рассматривать весь комплекс в целом, то подбойные могилы с северной ориентировкой исследователи относят к позднесарматской культуре. В таком случае, как правило, очень узкая (0,45 – 0,50 м.) входная яма ведет в столь же узкую (0,4 – 0,70 м.) камеру, вырытую почти всегда под западной стенкой23. В районе междуречья Волги и Дона погребения в подбойных ямах выдвигаются на первое место со второй половины II в. н. э24. Северная ориентировка погребенных – одна из определяющих черт погребального обряда позднесарматских племен, она приходит на смену южной ориентировке, господствовавшей в раннее и среднее сарматское время. В междуречье Волги и Дона к югу от Волгограда южный сектор ориентировок I-II вв. н. э. для всех типов ям составляет 95%. И только со второй половины III в. начинает преобладать северная ориентировка25. Так как погребальный обряд, является важнейшей частью археологической культуры, можно предположить, что погребение относится к позднесарматскому периоду. Для более подробного определения хронологических рамок исследователи используют, как правило, оружие, фибулы, зеркала. Керамику, которая присутствует в 58,1% погребений (результат раскопок в Нижнем Поволжье по 1975 г.), используют редко. Несмотря на это, исследователи отмечают, что она играла важную роль в быту у сарматов26. Одноручные кувшины и горшки являлись наиболее распространенными формами сосудов у сарматов. Лепные кувшины или кружкообразные сосуды с петлеобразными ручками встречаются редко. Повторяют формы античных сосудов. Кувшинов много, но такая форма как у данного, встречается чаще у сосудов, сделанных на гончарном круге. Кувшины круговые, cероглиняные, одноручные с туловом биконической формы; невысоким, воронкообразным горлом; ручкой петлевидной, плоской в сечении; А. С. Скрипкин относит к типу III, который входит во вторую хронологическую группу (вторая половина II – середина III вв.) 27. Таким образом, можно предположить, что форма сосуда была заимствована у круговых сероглиняных кувшинов, и появилась одновременно с их широким распространением. Такие сосуды могли появиться при условии необходимости формы и отсутствии традиции использования гончарного круга. Нехватка импортных сосудов, замещалась лепными приблизительно в III в. н. э. Приблизительно в это же время обычной формой для Нижнего Поволжья являются горшки с относительно высоким горлом и шаровидным или биконическим туловом. Орнаментация позднесарматских горшков бедна. Самый распространенный узор – защипы и насечка по краю горла28. При всей стандартности изучения археологической керамики, каждый лепной сосуд несет на себе печать локальности и индивидуальности. В этом их уникальность, сложность ограничения в хронологических рамках. ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИ ИСТОРИИ ПОВСЕДНЕВНОСТИ НАСЕЛЕНИЯ НИЖНЕГО ПОВОЛЖЬЯ В ХАЗАРСКИЙ ПЕРИОД Жирова А.Г. (г. Астрахань, АГУ) В настоящее время одним из актуальных направлений исторической науки является изучение хазарских древностей. Но несмотря на обширный спектр рассматриваемых исследователями вопросов, до сих пор не было проведено ни одного опыта по комплексной реконструкции истории повседневности для данного периода. Целью настоящего исследования является реконструкция истории повседневности населения Нижнего Поволжья в Хазарский период на основе данных археологии, письменных источников, геоклиматических и археозоологических исследований. Важной проблемой, обнаружившейся в ходе исследования, стала сложность этнической ситуации, имевшей место на данной территории в период раннего средневековья. По мнению многих исследователей, хазары, несмотря на свою руководящую роль в каганате, не составляли этнического большинства. Каганат являлся федерацией племен, которая объединяла булгар, аланов, савир, огузов и другие этические группы. На первом этапе исследования мы ставим перед собой целью не описание истории повседневности отдельных племенных групп, входивших в состав каганата, а реконструкцию повседневной жизни населения Самосдельского городища - памятника археологии хазарского периода, расположенного в дельте Волги. Раскопки на городище проводились в 2000-2008 гг. при финансовой поддержке Российского Еврейского конгресса. В основу исследования была положена структура повседневности, состоящая из 6 составляющих: географические и климатические условия жизни, трудовая деятельность, потребности людей, формы и институты брака и семьи, религиозные верования и особенности погребального обряда. Геоклиматические условия жизни кочевников Хазарского периода были довольно суровыми. В VII-VIII вв. степи Восточной Европы отличались резко континентальным климатом с пониженной влажностью, резкой температурной амплитудой, суровыми и продолжительными малоснежными зимами, крайне жарким и сухим летом. В данное время отмечается уменьшение количества атмосферных осадков, падение уровня грунтовых вод, рек и Каспийского моря29. Наиболее оптимальные условия для жизни людей обеспечивались лишь в границах поймы. Возможно, это является одной из причин того, что Самосдельское городище возникло на берегах реки и на естественном острове. Нет сомнений в том, что геоклиматические условия жизни людей в традиционном обществе обуславливают их принцип ведения хозяйства, а следовательно и трудовую деятельность. Опираясь на материалы археологических исследований, можно говорить о том, что основу экономики города составляло мясное животноводство и рыболовство. Основой для данного вывода служат массовые находки костей крупного и мелкого рогатого скота, рыбы, рыболовных принадлежностей и непосредственная близость городища к пастбищам и воде. Из злаков культивировалось, судя по остаткам зёрен, лишь просо – традиционная культура, характерная для всех кочевых и полукочевых народов. На территории городища было развито несколько видов ремесла. Наибольшее развитие из всех ремесел получило гончарное дело. Весь керамический комплекс, относящийся к данному периоду можно разделить на две группы: лепную и гончарную посуду. Первую группу представляют лепные сосуды– горшки, котлы, сковороды, а также подражания гончарной посуде – блюда и кувшины. Вторая группа представлена гончарной красноглиняной посудой. Это кувшины с узким и высоким горлом, широкогорлые кувшины – водолеи, чаши, миски, блюда, горшки, котлы и кружки30. Данные группы отличаются друг от друга по технике лепки, обжига и декорирования сосудов и, скорее всего, принадлежат разным этническим группам. Также большое развитие получила металлообработка. На территории городища часто встречаются изделия из черного и цветного металла местного производства, фрагменты шлака и металлические выплески, что свидетельствует о наличии на территории городища специальных мастерских по обработке металлов. Довольно часто в слоях хазарского времени на Самосдельском городище встречаются разнообразные костяные изделия, начиная от рукояток ножей и заканчивая предметами туалета, но говорить о массовом производстве костяных изделий еще рано. Хотя несомненно то, что местные жители занимались обработкой кости для хозяйственных нужд31. Первичными потребностями человека являются потребность в пище и потребность в безопасности. На наш взгляд, вопрос о том, каким образом удовлетворяло данные потребности население Самосдельского городища в Хазарский период является очень важным. Из материалов письменных и этнографических источников явно следует, что основу рациона кочевников данного периода составляли молочные продукты: молоко, творог, сыр и курт. На втором месте в рационе кочевников находились мясные блюда. На основе археозоологических исследований удалось выяснить, что основными мясными животными для жителей города являлись крупный и мелкий рогатый скот и лошадь. Гораздо меньшую роль в хозяйстве кочевников играли верблюд и свинья. Значимую роль в рационе населения играли рыбы осетровых и придонных пород32. Важную нишу в питании занимали продукты земледелия - это подтверждают находки проса, зерен и семян других растений (персика, вишни, алычи, дыни, арбуза, винограда). Были у кочевников и алкогольные напитки: кумыс (кислое молоко лошади), буза (просяная брага), арака (перегнанный кумыс)33. Важным средством в удовлетворении потребности безопасности является наличие жилища. Захарий Ритор писал о том, что хазары живут в шатрах34. Что представляли из себя эти «шатры»? Насколько нам известно, жилищами многих кочевых племен была и до сих пор остается юрта. В.С. Флёров прямо указывает на то, что юрта, по его мнению, является прототипом стационарного юртообразного жилища35. В подтверждение мнения исследователя можно привести пример того, что на территории Самосдельского городища были найдены как следы юрт, так и остатки чуть более поздних юртообразных турлучных хижин. Исходя из сообщений Ибн Фадлана, семья того времени представляла собой род, состоящий из родственников, разного рода домочадцев, рабов. Главы таких семей были уважаемыми людьми, владели большим количеством скота и кочевали вместе с ним. Богатый мужчина мог иметь несколько жен, если мог выплатить за них «калым» - выкуп родственникам невесты. Калымом могли служить верблюды, лошади, богатые одежды. Ибн Фадлана удивляла свобода в поведении женщин, то, что они могут общаться с посторонними мужчинами, носят довольно открытую одежду, а их мужья считают это допустимым и доверяют честности своих жен. Так же путешественник повествует о строгих наказаниях за блуд или извращенное поведение36. Религиозные верования населения нижневолжского региона в данный период были очень вариативными. Многие средневековые авторы в своих сочинениях повествуют о том, что жители каганата имели право свободы вероисповедания: они исповедовали мусульманство, иудаизм, христианство и язычество. Источники указывают на большое число мусульман, называя даже их численность (более 10 тыс. человек)37. Ал-Масуди пишет, что в Итиле много мусульманских купцов и ремесленников, которые приехали в страну хазарского царя ввиду справедливости и безопасности, господствующих там. В Итиле была соборная мечеть с минаретом, «который возвышался над царским замком», и другие мечети со школами38. В письме царя Иосифа на первом месте фигурируют иудеи39, но, судя по всему, это явное стремление показать значимость иудейской религии в Хазарии своему корреспонденту из Испании. Ал-Масуди же полагал, что иудеями были подлинные евреи, в основном эмигранты из Византии, а также царь, его окружение и хазары царского рода40. В.Флеров, исследователь-хазаровед утверждает, что помимо Итиля, иудаизированные хазары могли находиться в любом крупном населенном пункте Хазарии. Так же, по его мнению, исповедовать иудаизм могли представители местной знати, связанные с центральной властью и сами представители центральной власти на местах41. Дагестанское историческое сочинение «Дербент-наме» в рассказе о первом походе арабов на Северный Кавказ говорит о хазарах как о «неверных»-христианах. Так же в «Дербент-наме» упоминаются местные монахи, из чего можно сделать вывод о том, что Хазария уже в VII в. имела на своей территории церковную организацию. В Житии Константина имеется упоминание о бытовании в Хазарии в середине IX в. евангелия и псалтыри, составленные русскими письменами. Некоторые авторы говорят о распространении христианства среди городского населения Хазарии. О том, что хазары принимали христианство, можно говорить, опираясь на сообщение Мовсеса Каганкатваци о принятии христианства Алп Илутвером, вассалом и близким родственником хазарского кагана. Судя по всему, христианство могло прийти в Хазарию из Византии, Руси или из Грузии42. Вероятным выглядит то, что часть населения нашей области в период Хазарского владычества продолжала оставаться языческой, да и у принявших другую религию, несомненно, оставались языческие верования. На наш взгляд, без изучения погребальной обрядности картина жизни населения нашей области в Хазарский период была бы не завершенной. Нам хорошо известны особенности погребальных обрядов многих народов, проживавших на территории каганата, но вопрос о погребальном обряде этнических хазар до сих пор является нерешенным. Причиной этого является отсутствие сведений в письменных источниках и многонациональность населения территории каганата. Исследователи предлагают разные варианты решения данной проблемы, зачастую противоречащие друг другу. В попытках выделить хазарские погребения ряд исследователей (Семенов А.И., Круглов Е.В., Плетнева С.А., Иванов А.А. и другие) используют в качестве этномаркирующего признака наличие квадратных ровиков. А.Г. Иванов, сторонник данной концепции, пишет о том, что для курганов с квадратными ровиками характерен богатый погребальный инвентарь и сложный погребальный обряд, свидетельствующий о высоком социальном статусе захоронений. Ссылаясь на письменные источники, говорящие о распространении могущества хазар на данной территории в данное время, он определяет хазарскую этническую принадлежность курганов с ровиками. А.И.Семенов предлагает ряд признаков собственно хазарских погребений, среди которых первое место занимают квадратные ровики курганов, связанные, по его мнению, с общей для всех тюркских племен традицией43. По мнению Е.В.Флеровой, наличие или отсутствие квадратного ровика нельзя считать самодостаточным признаком для отнесения кургана к хазарской традиции и хазарскому времени. Она пишет, что курганы с ровиками известны с эпохи бронзы до позднего средневековья44. Она предлагает выделять такие признаки хазарского погребального обряда, как прямоугольные могильные ямы, впущенные в насыпь более древних курганов, богатый погребальный инвентарь45, ориентировка погребенных головой на запад, наличие костей лошади и барана46. О.Ю. Жиронкина и Ю.И. Цитковская отмечают такую особенность захоронений хазарского времени, как ритуальное разрушение костяков умерших и их оружия—обряд обезвреживания47. В.С. Флеров в статье «Иудаизм в Хазарии: где и что искать?» высказал гипотезу о том, что какая-та часть этнических хазар могла принять иудейский погребальный обряд, но, на его взгляд, наиболее вероятно, что хазары-иудеи продолжали использовать традиционные формы погребального обряда, включая в него элементы иудейской символики48. Какие же виды погребального обряда считать хазарскими: под курганами с квадратными ровиками; с иудейской символикой или с ориентировкой костяка по линии В-З, богатым инвентарем и чучелом коня? На наш взгляд, даже ответ на этот вопрос не поможет решению проблемы о признаках погребений этнических хазар, потому что все вышеперечисленные исследователи занимаются поиском погребений элитарной части хазарского общества. Но в настоящее время мы не имеем возможности решить проблему погребений рядовых членов хазарского общества без тщательного изучения материальной культуры этнических хазар. Решая проблему хазарских погребений, на наш взгляд, следует уделить большое внимание инвентарю, содержащемуся в захоронениях. Кроме того, мы придерживается мнения Е.В. Флеровой о том, что курганы с квадратными ровиками нельзя считать главным признаком хазарских захоронений. На наш взгляд, необходимо выделить следующие характеристики погребений этнических хазар: прямоугольные могильные ямы со ступенькой; ориентировка погребенных по линии восток-запад с сезонными отклонениями, головой на запад; наличие костей лошади и (или) барана в засыпи могильной ямы или на досках перекрытия; наличие инвентаря, характерного для культуры этнических хазар; деревянные конструкции (гробы, плахи, перекрытия). |
Похожие:
 |
А к ткомплексной документальной ревизии муниципального казенного... ... |
|
О. В. Ушаков конкурсная документация для проведения открытого конкурса Санкт-Петербургского государственного бюджетного учреждения культуры «Государственный музей-заповедник «Павловск» |
|
Техническое задание общие положения законодательное регулирование Генеральный директор государственного автономного учреждения культуры Московской области «Государственный литературно-мемориальный... |
|
О проведении аукциона в электронной форме Для нужд федерального государственного бюджетного учреждения «кроноцкий государственный природный биосферный заповедник» (фгбу «кроноцкий... |
|
Астраханский государственный медицинский университет министерства... «Фармацевтические науки: от теории к практике», состоявшейся 25 ноября 2016 г в Федеральном государственном бюджетном образовательном... |
|
Приказ Главстата днр 03. 12. 2015 №144 разъяснения по заполнению... Настоящие Разъяснения используются для заполнения формы государственного статистического наблюдения №1-заповедник "Заповедники и... |
 |
Пожертвования от издательств, авторов, читателей в 2013 году Гук "Псков гос объединен ист архит и худож музей-заповедник", ано "Псков археол центр"; [редкол.: В. Л. Янин и др.]. Псков : Стерх,... |
|
Фестиваль сергея довлатова «заповедник» пройдет в Пскове и Пушкинских... Псковской области, в деревне Березино, открылся первый в России дом-музей Сергея Довлатова. В этом доме писатель жил летом 1977 года... |
|
Примерная программа дисциплины «Методика преподавания историко-бытового танца» Подготовка преподавателей историко-бытового танца для высших и средних профессиональных хореографических учебных заведений, а также... |
|
Примерная программа дисциплины «Историко-бытовой танец» Овладение танцевальной техникой и базовыми навыками хореографической композиции историко-бытового танца |
|
3. объекты культурного наследия на территории Карта историко-культурного опорного плана, историко-архитектурного и ландшафтного анализа |
|
Федеральное государственное бюджетное учреждение «государственный... Департамента государственной политики и регулирования в сфере охраны окружающей среды |
|
1. Музей как социокультурный институт. Музей в системе скс Рекомендовано умо учебных заведений Российской Федерации по образованию в области сервиса и туризма Минобрнауки России, протокол... |
|
Федеральное государственное бюджетное учреждение «нижне-свирский... Департамента государственной политики и регулирования в сфере охраны окружающей среды |
|
Регламент лесничества «Мордовский государственный природный заповедник им. П. Г. Смидовича» Заготовка пищевых лесных ресурсов и сбор лекарственных растений только для собственных нужд местного населения |
|
Российской федерации федеральное государственное бюджетное учреждение... Директор Департамента государственной политики и регулирования в сфере охраны окружающей среды и |