Деятельность русской православной церкви в рабочей среде московского промышленного округа в конце XIX начале XX вв
|
Скачать 3.54 Mb.
|
|
Глава 2. Основные направления и методы церковно-приходской деятельности в Центральном промышленном регионе (конец XIX – начало XX вв.) 2. 1. Особенности организации богослужебной и приходской жизни Церковный приход в условиях Российской империи являлся территориально-административной единицей, имевшей собственные правила организации. «Понятие о приходе как о церковно-общественном учреждении необходимо соединено с представлением об определенной местности, с обитающим в границах ея населением»310. Формирование прихода основывалось на территориально-количественном признаке, учитывающим общее число мужчин и женщин, распределенных по сословиям, а также количество иноверцев и дворов, расположенных в непосредственной близости от храма, фиксировавшихся в клировых ведомостях. Основная задача приходского клира, помимо совершения богослужений, заключалась в ведении церковно-статистических книг, имевших государственное значение и регистрировавших факты рождения, брака и смерти лиц, состоявших прихожанами данного храма. Впервые заботиться о поддержании религиозной жизни рабочих правительство стало во времена правления императрицы Анны Иоанновны. Указом от 29 октября 1735 года было постановлено: «На которых заводах людей довольно, а церквей в близости нету: прислать обстоятельное известие со изъяснением от тех мест, где надлежит вновь строить церкви, в каком расстоянии, и где имеются церкви»311. Последующее законодательство регулировало церковно-приходскую жизнь при казенных предприятиях, формируя состав причта и объемы материальной помощи священнослужителям государственных заводов312. Быстрые темпы развития промышленности в 1870-е годы повлияли на многие сферы российского общества, затронув и актуальную проблему обеспечения крупных промышленных районов необходимым количеством храмов. В условиях Московской губернии подачей сведений о необходимости сооружения храмов при фабриках и заводах, расположенных в пустынных местностях, занимались с 1890 года окружные фабричные инспектора, которые «входили в сношение с духовным ведомством о безотлагательной постройке при означенных заведениях частных, то есть на средства фабрикантов или заводчиков общественных храмов»313. На IV Всероссийском торгово-промышленном съезде 1896 года, проведенном по инициативе Министерства финансов, при обсуждении вопросов трудового процесса и потребностей рабочих, отмечалось: «Говоря о посещении рабочими церкви и о влиянии на человека общественных богослужений, зависящих прежде всего от совершителей, то есть духовенства, мы не можем не указать на роль фабрики, с ее часто многотысячным населением и нередко большими материальными средствами на возвышение благолепия церковного»314. Церковное пространство воспринималось как место, где рабочий мог «опомниться, освежиться, почувствоваться свою грязь»315, устройство на фабриках храма «заметно благотворно влияло на нравы фабричного люда»316. Большая часть рабочих Центрального промышленного региона как на городские, так и расположенные в сельской местности фабрики, набиралась из местного крестьянского населения, проживавшего в радиусе 30–50 км от фабрики317. Рабочие, жившие на фабрике, оторванные от своих, как правило, сельских приходов, не имели возможности посещать ту церковь, к которой были приписаны по месту постоянного жительства. Таким образом, церковно-приходская жизнь в условиях количественного увеличения потенциальных прихожан организовывалась двумя путями, характерными для образования приходов Российской империи в целом. Храмы делились на приходские и приписные, общее число которых исследователь С. О. Колоухин сводит к следующим данным: в Московской епархии среднее соотношение церквей было 23,1% и 76,9 %, приписных и приходских соответственно318. Обеспечение храмами крупных фабричных предприятий происходило также в рамках указанной статистики. Внимание крупных промышленников не только к экономическому, но также к бытовому, культурному и религиозно-нравственному положению рабочих являлось одной из составляющих патерналистской политики, способствовавшей появлению первого типа прихода – приписной церкви. С. Н. Булгаков писал, что религия как господствующее мировоззрение «кладет свою определяющую печать и на “экономического человека”»319, на основании чего происходит организация социокультурной составляющей фабрично-заводского пространства. В предпринимательской среде была распространена идея об ответственности богатства и связанная с ней практика общественного служения, базировавшегося на традиционно православном мировоззрении320. Крупные заводы являлись «целыми мирками»321, при которых формировался уникальный социально-бытовой комплекс, состоявший из жилых домов, больницы, аптеки, родильного дома, школы, библиотеки, училища. Не оставались без попечения и религиозные нужды рабочих, что выражалось в строительстве церквей, больничных храмов322 и часовен (в честь юбилейных дат и отдельных – для выноса покойников с фабрики)323. Строительство храма при фабрике должно было отвечать определенным внешним требованиям. Так, митрополит Филарет (Дроздов) в грамоте 1864 года на имя фабриканта П. Г. Цурикова писал: «благословили мы почетному гражданину Воскресенскому… на иждивение его построить при деревне Ивановской, Звенигородского уезда новую каменную церковь во имя Успения Богородицы… с образованием при сей церкви нового прихода из крестьян означенной деревни и жителей суконной фабрики его Цурикова, и с учреждением особого причта и с тем: 1) чтобы построение было произведено… под смотрением архитектора, имеющего о своих познаниях законное удостоверение, 2) чтобы здание храма… обращено было алтарем на восток, 3) по построении храма сего просили разрешения освящение с приложением описи храма»324. Фабрикант брал на себя полную ответственность за техническую сторону храмостроительства, наблюдение за процедурой сооружения со стороны церкви возлагалось на благочинного. Материальная составляющая церковного строительства, вопрос обеспечения приходского духовенства, а также условия использования церковных доходов оговаривались на начальном этапе в прошении фабричной администрации на имя епархиального начальства. Все церковные постройки содержались за счет правлений фабрик, ими же оплачивалось годовое содержание духовенства и хора325. В некоторых случаях деньги на строительство и поддержание храма вычитались из заработка рабочих, о чем новым сотрудникам предприятий сообщалось сразу при поступлении на фабрику. Ежемесячный взнос в подобных случаях составлял около 2–3% от жалования326, что нашло выражение в песенном творчестве «сознательных» антиклерикально настроенных рабочих: «как-то собирали деньги на собор, на заводе велел Савка (Савва Морозов. – М. Г.) сделать сбор: ”Подавайте с каждой хари четвертак, все равно снесете деньги вы в кабак!“ Подчинилися приказу дураки, понесли они свои четвертаки. От покорности убогих дураков понастроены все сорок сороков»327. Для фабричного руководства служащим духовенством составлялись специальные отчетные ведомости о продаже свечей, суммах по тарелочным сборам и совершению треб328. Процедура рассмотрения прошения администрации предприятия об устройстве самостоятельного храма предполагала предоставление правящему епископу мнения благочинного о насущной необходимости подобной постройки, на основании которого принималось окончательное решение. Утвержденные в 1892 г. правила организации прихода гласили, что состоящий при церкви на фабрике священник имеет право совершать все требы для фабричного населения, если на эту церковь епархиальным начальством выданы все три части метрических книг и при храме имеется кладбище, что свидетельствовало о самостоятельности прихода329. Руководство фабрики, из большинства рабочих которой состоял приход, материально поддерживало духовенство, передавая во владение ценные бумаги и землю330. Нанимая отдельно священнослужителей для фабричных треб, администрация, помимо выплаты годового содержания, оплачивала также квартиру, ремонт в ней, отопление и освещение, предоставляя в сельской местности гужевой транспорт331. Почетным старостой храма нередко становился сам фабрикант332, а при его инославии – главный бухгалтер предприятия333. Стоит отметить наиболее крупные церковные постройки, появившиеся с 1880 года на многолюдных фабриках Московского промышленного района, такими стали: Богородско-Глуховская мануфактура с двумя церквями на территории фабричного комплекса; Ивановская суконная фабрика Цуриковых с приписной Успенской церковью; Покровская (Ляминская) мануфактура с Троицким трехпрестольным храмом на пять тысяч человек. Этот храм стал одним из крупнейших в Московской епархии, имея богатейшую отделку, лепнину и, как писали «Московские церковные ведомости», он походил на Казанский собор Санкт-Петербурга – храм не стали приписывать к мануфактуре, поскольку он должен был стать приходским еще для пяти сел334. Сооружение новых храмов происходило на основании увеличения паствы и необходимости ее церковного окормления. Так, трехпрестольный храм в дер. Черкизово был построен по прошению московских купцов Д. П. Бахрушина, В. П. Новикова, О. Ф. Курлюкова в рамках общей практики строительства храмов в разраставшихся подмосковных поселках. Помимо именитых дачников и 300 жителей соседнего села, эту церковь должны были посещать 500 рабочих самоткацкой фабрики купца Новикова. Церковь своего причта не имела и была приписана к Пушкинскому храму, где служило два священника335. Основанием для второго пути организации приходской жизни стал принцип географической близости храма336. Рабочие, жившиие на фабрике, оторванные от своих приходов, не имея возможности посещать ту церковь, к которой были приписаны по месту постоянного жительства, ходили в ближайший к фабрике храм, который становился для них приходским337. Таким образом, при строительстве нового промышленного предприятия, все проживавшие на нем работники, учитывались в церковно-статистических книгах (клировых и метрических) той церкви, что была ближе всего расположена к предприятию338. В церковных учетно-статистических книгах уездные фабричные рабочие обозначались как «иноприходные, мастеровые и служащие, проживающие при фабрике» или «временно проживающие сторонние люди», составляя отдельно выделенную категорию приходского населения. В условиях интенсивной индустриализации Москвы работники крупных предприятий, приписанных к храму, в клировых ведомостях могли также обозначаться просто как «крестьяне»339, что, вероятно, объясняется восприятием городского духовенства фабричных рабочих лишь как сезонных работников, сохранявших связь с деревней. Сведения о приходе, к которому была приписана фабрика, наряду с полными статистическими сведениями о предприятии (количество рабочих, наличие школы, больницы и обороты производства) содержались в крупнейшем описании всех отраслей промышленности Московской губернии, предпринятом в 1880-е годы340, что свидетельствует об общегражданском значении подобного принципа церковной принадлежности. Определение приходской церкви осложнялось в случае строительства промышленного комплекса на границе двух уездов. Существовала вероятность разделения фабричных корпусов на два прихода по географической близости храма своего уезда341. Спорный вопрос решался на епархиальном уровне по представлению окружных благочинных. Администрация фабрики могла обратиться в Духовную консисторию с прошением об официальном прикреплении уже имевшейся церкви к фабрике с полным обеспечением содержания причта и ремонта церкви. Подобная практика имела место при наличии на фабрике не менее 500 рабочих342. Однако в Московской губернии официально приписанных к фабрикам церквей на 1913 год существовало всего четыре (из 12 приписанных к каким-либо учреждениям по уездам)343. Повсеместный принцип «прикрепления» фабрики к определенной церкви в ряде случаев мог быть нарушен самими прихожанами, когда по тем или иным причинам рабочие уходили в другой приход. Подобные прецеденты приводили к конфликтам (главным образом материального характера) двух приходов, которые разбирались епархиальным начальством. Уездные фабрики становились основой дохода сельских приходов, имевших малочисленную паству. Так, священник Покровской церкви с. Братцева в 1893 году доносил через благочинного епископу Дмитровскому о том, что иерей соседней церкви «своевольно исправляет требы у служащих и рабочих на фабрике московского купца Ивана Суворова»344. Фабрика, насчитывавшая 500 рабочих, являлась единственным источником дохода для содержания причта Покровской церкви, расположенной в малонаселенной местности. Требы же совершались иноприходным священником на основании того факта, что рабочие не являлись коренными жителями, на фабрике жили временно, а следовательно, имели право выбирать приход самостоятельно. Расследование показало, что уход в соседнюю церковь был вызван существенной разницей в плате за требы, совершавшиеся священником345. По рассмотрению дела у епархиального начальства было решено «самовольного исправителя треб» в случае «повторения этих недостойных поступков» подвергнуть взысканию346. Практика приходской организации в крупных городах сталкивалась с трудностями несколько иного характера. Митрополит Московский Владимир (Богоявленский) в своем отзыве по вопросу о церковной реформе отмечал особенности городской приходской жизни, условия которой представляли сложности в наблюдении за посещаемостью рабочих и определении «своих» прихожан: «Там пастырь не знает даже, где предел его прихода и кто его прихожанин. Прихожанином считается тот, кто приходит в церковь за какой-либо требой, и только тогда, когда приходит, а ушел он – вместе с тем и перестал быть прихожанином»347. В быстро росших индустриальных центрах зачастую не существовало точного описания границ приходов, вследствие чего при определении географии церковной единицы «довольствовались только некоторыми указаниями, имеющимися в клировых ведомостях»348. Учет прихожан-рабочих в условиях Москвы, где число жителей за 30 лет, (в 1872–1902 гг.) увеличилось на 95% (с 602 000 до 1 174 675 человек)349, действительно, осуществлялся сложно, что приводило к географической условности приходских единиц. В фабрично-заводской промышленности Москвы работало 193 тыс. человек, а вместе с пригородными поселками – 209, 2 тыс.350, состав рабочих менялся в зависимости от сезона. Определить «своих» прихожан для священника не представлялось возможным. Крупными городскими промышленными центрами, помимо Москвы, были Серпухов с пригородными фабриками (26, 7 тыс. рабочих), Богородск (19, 6 тыс. рабочих) и 13 тыс. рабочих в расположенном рядом с городом с. Глухове (крупнейшая Глуховская мануфактура), Коломна (11 тыс. рабочих) и располагавшийся в с. Боброво машиностроительный завод (9 тыс.). Один из священников, корреспондент «Церковного вестника», отмечал особые сложности церковного служения в условиях развивавшегося города: «Чем больше город, тем больше в нем экономических контрастов, тем труднее священнику объединить своих прихожан в одну семью, ... внушить им убеждение, что все ведь мы одинаковые дети одного Небесного Отца»351. Как вспоминал Н. П. Розанов: «Насмешкой звучали обращения священников к собравшимся в церкви людям – «братия»: братьев никаких не было, а были разные классы общества, которые даже и места для стояния в церкви имели разные»352. Церковная общественность признавала непростое положение приходского священника в городе, указывая на большую степень ответственности в служении: «Современный пастырь иначе должен говорить простым землепашцам, иначе фабричным рабочим, иначе суетливой городской черни, иначе богатым торговцам…»353 Городские окраины начали интенсивно осваиваться за счет расширения предприятий, что обусловливалось низкими ценами на землю. Особенностью большинства пригородных храмов была многочисленность прихожан. Выходные и праздничные дни наступали для всех рабочих крупных промышленных центров одновременно, поэтому участие в богослужении и таинствах было связано с неудобствами переполненного храма. Число исповедовавшихся и причащавшихся было столь велико, что у священника не было возможности полноценно справиться со своими обязанностями. Духовенство при многолюдстве исповедников «вынуждено бывает отправлять исповедь с нежелательной поспешностью… Простецы каются во внешних нарушениях обрядового закона: селедки постом поела, что не ступил – согрешил»354. Прихожане из рабочих отмечали необходимость проведения перед таинством священнической беседы с исповедниками о разнообразии человеческих грехов, а также указывали на нехватку времени для беседы во время частной исповеди: «Насилу дождешься очереди у батюшки, приходится дожидаться часами, пока вереница в 500 и более человек исповедуется, и где тут побеседовать. Разрешительную молитву бы над собой услышать»355. Тенденция к увеличению городского прихода в начале ХХ века не осталась без внимания церковного начальства в общей программе реформирования и оживления приходской жизни, что выразилось в развитии внебогослужебного общения духовенства со своей паствой. Профессиональные рабочие, являясь постоянными прихожанами заводских храмов, расположенных в сельской местности, также обращали внимание на условия совершения богослужения: длительность исповеди и службы в целом, качество пения и актуальность проповеди. Исповедь, «серьезно, по-настоящему», должна была продолжаться от 5 до 15 минут. Священник Вознесенской церкви, приписанной к Вознесенской же мануфактуре (Дмитровский уезд), окормлял порядка трех тысяч рабочих (из которых 1460 были временно проживающими), исповедовал, «спрося сначала сами грехи, потом велит припомнить самому исповедующемуся, а иной раз спросит, где работаешь и сколько получаешь. Скажет – молись Богу»356. По отзыву самого священника для рабочих мануфактуры исповедь совершалась неспешно и благоговейно, вел он ее так, «что предлагает самим кающимся исповедовать свои грехи и всякому дает возможность открыть свою душу, только не все исповедники одинаково ей пользуются»357. Краткость беседы священника с исповедником (меньше 3 минут) могла дать повод для недовольства и стать причиной дальнейшего разбирательства у благочинного церковного округа. Участие рабочих в церковной жизни интересовало фабричную администрацию, которая следила за посещаемостью храма сотрудниками предприятия. Так, в одном из отчетов училища Московского металлического завода сохранилась анкета с вопросом для рабочих, проходивших обучение: «Как посещают учащиеся церковь, участвуют ли они в церковном пении и чтении? Если нет, то почему?»358. Рабочие в своих воспоминаниях, изданных в советское время, указывают на материальное поощрение ходящих в храм и штрафы в отношении индифферентных359. Однако документального подтверждения в фабричных ведомостях этого факта не найдено. Стоит отметить, что помимо двух форм организации приходской жизни, рассмотренных выше, общецерковное попечение о рабочих включало в себя также обустройство специально выделенного для молитвы пространства вне церкви. Рабочие небольших мануфактур при дальности расстояния до ближайшего прихода были лишены регулярного посещения храма. Для их удобства создавались молитвенные комнаты, которые служили местом проведения молебнов и всенощных бдений360. По совместной просьбе рабочих и администрации для совершения треб приезжал священник соседнего прихода, что позволяло в лишенной храма местности поддерживать церковную жизнь361. Отсутствие церкви, часовни или молитвенной комнаты на небольшой фабрике компенсировалось зачастую выделением и обустройством пригодного для молитвы пространства в ближайшем доступном месте. Предприятия Московского промышленного региона строились с расчетом на близость крупных дорог и железнодорожных путей, поэтому нередко несколько мелких мануфактур, стоявших вблизи станции, устраивали на свои средства небольшие молитвенные комнаты, часовни и даже церкви. Подобная инициатива поддерживалась епархиальным начальством, храм при станции давал возможность помолиться также всем «путешествующим». К 1913 г. в Московской епархии существовало восемь приписных церквей при железнодорожных станциях362. При нехватке материальных средств для устройства храма в помещении станций нередко усердием рабочих и жителей округи устанавливались иконы. Как правило, для установки выбиралась икона святителя Николая «для того главным образом, чтобы перед ней пред воскресными и праздничными днями совершать всенощные бдения и молебные пения». Икону делали в виде складня, открывали ее только для молитвы и размещали вместе с подсвечником в удобном огражденном решеткой от «напора публики» месте363. Таким образом, к началу ХХ века происходит формирование нового вида церковного прихода, выделяемого не по географическому расположению, в сельской или городской местности, а на основании социальной принадлежности прихожан. «Рабочие приходы» с церковью на предприятии или за его пределами стали необходимым церковным условием индустриального развития Московского промышленного региона. В некоторых случаях есть возможность на основании данных приходских книг сделать выводы о проценте прихожан из рабочих в крупных городских храмах – там, где численный состав паствы неизбежно и постоянно варьировался. Так, в ведомостях брачных обысков фиксировались происхождение и возраст желавших обвенчаться, а иногда и род занятий, который указывался в порядке индивидуальной практики отдельной церкви. Возможно, подобная информация, записанная на полях карандашом, запрашивалась администрацией предприятия для собственного учета. Ниже представлена таблица, содержащая результаты книги брачных обысков Воскресенского храма Даниловской слободы, расположенного в крупном промышленном районе Москвы364, который можно определить как «рабочий приход» на основании среднего процента венчавшихся «рабочих пар» Даниловской мануфактуры.
|
Похожие:
 |
Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года. 13 |
 |
Вселенской Православной Церкви Предисловие Российского Православного Университета. Поскольку автор не преподавал историю Русской Церкви, ее изложение отсутствует в данной книге.... |
|
Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви Кой деятельности Русской Православной Церкви в значительной мере выполнила свое назначение. В новом документе, первое рассмотрение... |
|
И сотворил Бог мужчину и женщину: Комментарии к Социальной концепции Русской Православной Церкви Отец Николай! Прежде, чем мы начнем говорить о проблемах современной семьи, хотелось бы пояснить читателям зачем понадобился этот... |
|
Петербургской Епархии Русской Православной Церкви Российский государственный... Константино-Еленинский женский монастырь Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви |
|
Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного... «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» составлен во исполнение приказа Министерства образования... |
|
Руководство по истории Русской Церкви Руководство по истории Русской... Христианство в пределах России до начала Русского государства. Крещение великой княгини Ольги. Обстоятельства крещения святого Владимира.... |
|
Положение о научно-методическом совете Православной гимназии г. Калининграда «Православная гимназия Калининградской Епархии Русской Православной Церкви» (далее – Гимназия) разработано в соответствии с Федеральным... |
|
Русской православной церкви I. Основные стандарты оформления и редакционной подготовки печатных изданий |
|
Xviii–xix веков Под редакцией проф. А. В. Западова. Третье, исправленное... I. Возникновение русской периодической печати и развитие ее в XVIII – начале XIX в |
|
Отчет о результатах самообследования деятельности Частного общеобразовательного... |
|
Кафедра церковно-практических дисциплин «проблемы современной литургической... Часто, или редко? |
|
Курс русской риторики Рекомендовано Учебным комитетом при Священном... Риторика классическая наука о целесообразном и уместном слове востребована в наши дни как инструмент управления и благоустройства... |
|
Основная образовательная программа бакалавриата по направлению подготовки 040100 «Социология» См. Кучинов А. М. Влияние Русской Православной Церкви на политический процесс в России. 2011. № С. 145–155 3 |
|
Образовательная программа магистратуры «Музейное кураторство» Роль музеев в формировании американской национальной идентичнности в конце XIX – начале XX века |
|
Очерки церковной смуты Русской Православной Церкви в 20 — 30-х годах нынешнего столетия. Своим появлением он во многом обязан ныне усопшему владыке Мануилу,... |