Религиозно-политический экстремизм учебное пособие для студентов высших учебных заведений
|
Скачать 6.66 Mb.
|
|
ЛЕКЦИЯ 3.2. ИСЛАМ В РОССИИ, НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ Ислам в современной России. Исламское возрождение в конце XX — начале XXI в. на территории России активизировалась деятельность всех религиозных конфессий, включая ислам. Очевидными показателями повышения интереса мусульманских народов к их духовной культуре были регистрация религиозных общин, выпуск мусульманской периодики, строительство мечетей и медресе. До революции на территории Российской империи насчитывалось около 12 тысяч мечетей. В 1991 г. в России действовало 870 зарегистрированных мечетей, а в 2006 г. - уже около 8 тысяч189. В настоящее время в ряде регионов число мечетей превысило дореволюционный показатель. Больше всего их действует на Северном Кавказе, в Татарстане и Башкортостане. Мечети превратились в духовные центры распространения ислама. Вокруг них создаются молодёжные, женские, благотворительные и прочие мусульманские общественные организации. По данным Государственного реестра на 1 января 2002 года в Российской Федерации зарегистрировано 3038 местных мусульманских религиозных организаций190, в частности по федеральным округам следующий расклад:
По официальной информации Государственных органов, курирующих вопросы религии в республике Татарстан на 1.01.02. из 1114 религиозных организаций 903 прошли государственную перерегистрацию. Все религиозные организации в Татарстане находятся под юрисдикцией Духовного управления мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ), являющегося членом СМР. В Республики Башкортостан из 344 прошедших перерегистрацию мусульманских религиозных организаций 213 относятся к Духовному управлению мусульман Республики Башкортостан (ДУМ РБ), входящего в состав СМР, 130 организаций принадлежат ЦДУМР и 1 в составе Ассоциации мечетей России (АМР)- члена СМР. 830 прошедших перерегистрацию приходов входят в состав Высшего координационного центра духовных управлений мусульман Северного Кавказа (ВКЦ ДУМ СК). Под эгидой Духовных управлений мусульман, входящих в СМР (Духовное управление мусульман Европейской части России, Духовное управление мусульман Азиатской части России, Духовное управление мусульман Республики Мордовия, Духовное управление мусульман Нижегородской области, Духовное управление мусульман Ульяновской области, Ассоциация мечетей России, Духовное управление мусульман Саратовской области, Единое Духовное управление мусульман Пензенской области, Центральное духовное управление мусульман Оренбургской области, Духовное управление мусульман Ростовской области, ) находятся 570 приходов. Таким образом, из 3038 официально прошедших государственную перерегистрацию местных мусульманских религиозных организаций к СМР относятся - 1686 общин;
Российские мусульмане пока не имеют единого духовного центра. Совершенствование законодательства в сфере религии привело к изменениям в исламских управленческих структурах. Социальными предпосылками этих изменений стали этническая неоднородность, различный уровень образования, разные обычаи и традиции народов России, исповедующих ислам. Сегодня в стране насчитывается свыше сорока самостоятельных Духовных управлений мусульман. В последние годы мусульманские организации России объединились вокруг трёх центров: Совета муфтиев России (Москва), возглавляемого муфтием Равилем Гайнутдином, Центрального Духовного управления мусульман России (Уфа) во главе с муфтием Талгатом Таджуддином и Координационного центра мусульман Северного Кавказа во главе с муфтием Карачаево-Черкессии Ставропольского края Исмаилом Бердиевым. Кстати, ислам не предписывает обязательной духовной иерархии. За последние десятилетия мусульманские страны создали целый ряд влиятельных международных организаций, активно действующих во всех регионах мира. В России в 1990-е годы было создано и действовало более шестидесяти международных общественных исламских организаций. Международные исламские организации ведут большую культурную и религиозно-просветительскую работу, оказывают многостороннюю помощь мусульманской общине России. Некоторые из них, используя свои финансовые возможности, пытаются в той или иной степени контролировать деятельность отдельных региональных общин в России, усиленно стимулируют социально-политическую и религиозную активность российских мусульман. Наиболее активными являются международные организации из Саудовской Аравии, Ирана, Турции, Кувейта, Пакистана. Многофакторный характер исламского возрождения в современной России имеет различные последствия. Позитивное значение имеет возрастание активности ислама в области благотворительности и духовно-нравственного воспитания верующих. Как традиционная для России религия ислам содействует социальной стабильности, укреплению семьи, общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. Негативные социальные последствия имеет активизация так называемого «политического ислама», религиозно-политического экстремизма в России. Политизация ислама, чуждая традиционному пониманию его основ, подпитывает радикальные настроения в религиозных общинах, способствует распространению экстремизма и ослабляет складывавшиеся веками устои веротерпимости и мирного сосуществования мусульманских народов и их соседей. Становление системы исламского образования. В Советском Союзе кадры мусульманского духовенства готовили в двух исламских учебных заведениях: в медресе «Мир-Араб» (Бухара) и в Исламском институте (Ташкент). Небольшое число выпускников этих учебных заведений направлялись для повышения квалификации в зарубежные исламские университеты (главным образом в Египет). В России первым учебным заведением, готовящим имамов, муэдзинов и преподавателей религиозных дисциплин, стало медресе имени Р. Фахретдинова (Уфа), обучение в котором началось в 1989 г. В девяностые годы ХХ века из-за отсутствия достаточного количества квалифицированных имамов и религиозных деятелей широкий размах приобрела деятельность зарубежных миссионеров, которая далеко не всегда была созвучна с российскими традициями и интересами российских мусульман. Меры по удовлетворению духовных потребностей мусульманского населения принимались в двух направлениях. Во-первых, создавалась система российского исламского образования. Во-вторых, несколько тысяч молодых мусульман были направлены на учёбу за рубеж. В настоящее время начальные знания о религиозных дисциплинах можно получить в мактабах и медресе - мусульманских начальных и средних школах. В мактабах традиционно обучаются дети шести - десяти лет. Занятия проводятся, как правило, по выходным дням. Обучаемые получают первоначальные знания по основам ислама, исламской нравственности, учатся чтению и письму на арабском языке, читают короткие суры из Корана, хадисы Пророка Мухаммада, учатся совершать молитвы. Медресе имеют начальную, среднюю и высшую ступени, окончившие медресе получают возможность поступить в высшие профессиональные исламские учебные заведения — исламские институты и университеты. В медресе учащиеся изучают Коран, толкование Корана, хадисы, углубляют свои знания в области мусульманского вероучения, истории ислама, изучают мусульманское право. Особое место в учебной программе отводится изучению арабского языка. Для желающих ознакомиться с основами мусульманского вероучения, религиозной практики и морали при мечетях и медресе функционируют воскресные школы. В них обучаются и дети (примерно с семи лет), и молодёжь, и старшее поколение без возрастного ограничения. Воскресные школы очень популярны среди мусульманского населения, сюда приходят целыми семьями. Каждый занимается в своей группе, получает соответствующее своему возрасту религиозное обучение и воспитание. В настоящее время в России насчитывается свыше ста мусульманских религиозных учебных заведений, большинство которых представлены в Совете по исламскому образованию. Наибольшую известность приобрели Российский исламский университет (Казань), Московский исламский университет, Московский исламский институт, Дагестанский исламский университет имени имама аш-Шафии, Дагестанский исламский универститет им. М.Арифа (Махачкала), Казанское высшее мусульманское медресе «Мухаммадийя» и др. Мусульманские высшие учебные заведения - исламские институты и университеты - готовят священнослужителей. Однако круг деятельности выпускников духовных учебных заведений выходит за рамки богослужебных дел. Многие из них активно вовлечены в такие сферы деятельности, как преподавание, социальная и издательская работа. В настоящее время в системе исламского образования осуществляются структурные изменения, создан Совет по исламскому образованию при Совете муфтиев России. С целью выработки единых образовательных стандартов утверждаются учебные планы, программы, издаются учебники для начальных и средних ступеней. И хотя процесс реформирования системы исламского образования далёк от завершения, уже сейчас можно говорить о том, что в ближайшие годы отпадёт необходимость в массовом обучении молодых имамов в зарубежных вузах, где они могут испытать на себе влияние чуждой идеологии или культуры. Ислам в Южном федеральном округе. Южный Федеральный округ является самым многонациональным многоконфессиональным и поликультурным регионом нашей страны. По состоянию на 1 января 2003 г. в регионе зарегистрировано 3275 религиозных организаций различных конфессий. Конфессиональное пространство региона можно условно разделить на четыре основные части: 40% - религиозные организации Русской православной церкви (РПЦ); 30% -организации мусульман; 27% - протестантские организации и 3% - буддисты и иудеи. Исламские религиозные организации преобладают в пяти субъектах округа (Дагестан, Ингушетия, КЧР, КБР, ЧР). В настоящее время в ЮФО зарегистрирована 961 мусульманская религиозная организация. Однако, их распределение по регионам крайне неравномерно. Более 50% - 597 мусульманских организаций действует в Республике Дагестан, в Карачаево-Черкесии - 103, Кабардино-Балкарии - 99, Чеченской Республике -29, Адыгее - 16, Ингушетии - около 16, Северной Осетии-Алании - 11, Калмыкии - 6. При этом количество мусульманских организаций по сравнению с иными конфессиями растет наиболее интенсивно. Наибольшее развитие мусульманских объединений мы наблюдаем в Республике Дагестан. По данным Комитета Правительства РД по делам религий, в Республике Дагестан на начало 2006 г. действует 1786 исламских религиозных объединений, из которых 1766 - суннитских объединений: (1107 джума-мечетей, 621 квартальных мечетей, 38 молитвенных домов) и 20 - шиитских объединений (7 центральных мечетей, 6 квартальных мечетей и 7 молитвенных домов). Служителей исламских религиозных объединений (имамов, будунов, муэдзинов и др.) в РД - более 2000 . Еще одна специфика религиозной ситуации в РД - большое количество верующих, совершающих паломничество – умра и хадж. За последние 25 лет более 130 000 дагестанцев совершили хадж и умра, что составляет около 70% от числа россиян, совершивших паломничество с 1989 года. По числу своих последователей ислам занимал и занимает в Дагестане первое место. Основная масса коренного населения республики исповедует ислам суннитского направления. Его исповедуют аварцы, даргинцы, кумыки, лезгины, лакцы, табасаранцы, рутульцы, агулы, цахуры, чеченцы, ногайцы, азербайджанцы, татары. Почти все народы Дагестана придерживаются шафиитского мазхаба – религиозно–правовой школы ислама. Ногайцы, татары и часть кумыков (в Бабаюртовском районе) придерживаются ханифитского мазхаба. Общая численность единоверцев суннитов составляет около 87% населения Дагестана. Шиитское направление ислама в Дагестане исповедуют азербайджанцы Дербентского района и гг. Дербент, Махачкала, Хасавюрт, Буйнакск, Кизлярского района (с. Бредихин), а также жители лезгинского селения с. Мискинджи Докузпаринского района. Они придерживаются джафаритского мазхаба. Общая численность шиитов составляет примерно 45 тыс. чел., т.е. 2,25 % населения республики. К началу 2009 года в Дагестане функционируют 7 шиитских центральных мечетей, 6 квартальных мечетей и 7 молитвенных домов. Огромный рост числа мечетей в Дагестане происходил с конца 80-х до конца 90-х гг. ХХ в. Особенно заметен рост мечетей по сравнению с 1986 годом, когда в республике действовали всего 27 мечетей. В 2000 году действовало 1585 мечетей, из которых джума-мечетей – 917, квартальных – 603 и молитвенных домов, приспособленных для молитв помещений – 65, в 2001 году количество мечетей выросло на 6, т.е. стало 1591 мечетей. Бурное строительство мечетей в Дагестане происходило в 90-е г.г. ХХ в, особенно до 1994 года, когда их количество достигло 1050. В 1996-1998 гг. каждый год строилось по 100-120 мечетей. В последние годы быстрый рост числа мечетей в республике прекратился. Спонсорская и благотворительная помощь оказывается мечетям «новыми дагестанцами», во время выборов кандидатами в депутаты как федеральных, так и представительных республиканских органов и кандидатами в органы местного самоуправления. За последние 20 лет интенсивно развивается исламское образование, начиная с мактабов, мадраса и вузов. В регионе официально функционируют 19 исламских вузов, из которых 16 в Республике Дагестан, по одному в Чечне, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии. За последние 20 лет в Дагестане сложилась развитая система исламского образования – от мактабов (примечетских школ) до мадраса и вузов, которая включает в себя 13 исламских вузов - 2 790 студентов с 40 филиалами - 2 440 студентов, 132 медресе – более 4 400 учащихся, 278 мактабов – около 4 000 учащихся с общим числом обучающихся около 14 000 чел. Ни один исламский вуз не аттестован и не аккредитован. Более 2500 молодых мусульман из республик Северного Кавказа, в том числе 1200 чел. из Дагестана, 500 чел. из Чечни, 200 чел из Карачаево-Черкесии, обучаются в настоящее время за рубежом – в Саудовской Аравии, Египте, Сирии, Кувейте, Тунисе, Пакистане, Малайзии, Афганистане, Турции и др. странах. В современных условиях в ЮФО действуют 11 Духовных Управлений мусульман (ДУМ). Мусульманские организации региона координируются тремя центрами, большинство из которых входят в Координационный центр мусульман Северного Кавказа (КЦМСК), а также в Духовное управление мусульман Европейской части России (ДУМЕР, г. Москва, муфтий Р.Гайнутдин) и Центральное Духовное управление мусульман России (ЦДУМ, г.Уфа, верховный муфтий Т.Таджуддин). Процесс политизации ислама с конца 80 - начала 90-х гг. ХХ в. постепенно принял в России организационные формы. Начиная с 1990 года в России, в том числе и в ЮФО, возникло множество политических организаций мусульман. Некоторым из них удалось окрепнуть, обрести стабильность и подняться до уровня массовых общероссийских движений или крупных региональных образований. Первое политическое объединение мусульман - Исламская партия возрождения (ИПВ) возникла в 1990 году, и стремилась стать всесоюзным. Позже партия была названа ваххабитской. Своими главными задачами партия провозгласила «возрождение чистоты первоначального ислама» и реализацию права каждого мусульманина строить свою жизнь на основе Корана и Сунны. Создав региональные структуры в европейской части России (Татарстан), на Кавказе (Чечня, Ингушетия, Дагестан) и в Средней Азии (Таджикистан, Узбекистан), ИПВ так и не сумела преодолеть их разрозненность, привлечь под свои знамена множество сторонников, оставаясь по существу дискуссионным политическим клубом, лидеры которого (Гейдар Джемаль, Валиахмед Садур, Мукаддас Бибарсов) постоянно полемизировали друг с другом. Сопредседателем ИПВ был Ахмад-Кади Ахтаев, северокавказское региональное отделение возглавляли братья Абас Кебедов и Багаутдин Магомедов. В 1994 году ИПВ прекратила свое существование. В 1995 году были образованы два новых объединения - Общероссийское мусульманское общественное движение «Нур» и Союз мусульман России (СМР). Опираясь на материальные ресурсы либерал-демократов, а также отчасти «Яблока», «Нур» и СМР уже к концу 1995 году зарегистрировали свои региональные отделения по всей России: Нур — в 72 регионах, СМР — в 50. Обе организации настраивались на решительную политическую борьбу в ходе предстоявших в декабре 1995 года выборов в Государственную Думу. Особенно внушительный список кандидатов удалось сформировать СМР. При этом СМР от имени всех мусульман России громогласно заявлял о своем стремлении «добиваться равноправного представительства мусульман во всех областях общественной и политической жизни страны», самых широких политических и экономических прав для республик с преобладающим мусульманским населением. Однако СМР не был допущен к выборам, не сумев в срок исправить по требованию Центризбиркома неверно оформленные подписные листы. Участвовавший в выборах «Нур» смог обеспечить себе значительную поддержку избирателей только в Чечне и Ингушетии, где получил 23 процента голосов, а также в Татарстане (5 процентов), но в целом по России даже близко не подошел к пятипроцентному барьеру (0,58 процента) голосов. Предпринимавшиеся в дальнейшем попытки объединить СМР и «Нур» в единую общероссийскую мусульманскую организацию не увенчались успехом. В руководстве обоих объединений усилились разногласия. Они стали причиной ухода из СМР нескольких наиболее влиятельных лидеров. Ставший во главе СМР Надыршах Хачилаев, после того как его сторонники подняли мятеж в Махачкале в мае 1998 году, был лишен депутатской неприкосновенности, что поставило организацию на грань распада. В выборах 1999 и 2000 годов СМР не участвовал. Осенью 1998 года возникло новое общероссийское общественно-политическое движение мусульман и малых народов «Рефах» («Благоденствие»). Его председателем был избран С. Ниязов. На состоявшейся в октябре 1999 года конференции «Рефах» было принято решение о его вхождении в блок «Единство», который на выборах получил 23,3 процента голосов и 84 места в Госдуме. Несколько депутатских мандатов достались представителям «Рефах» (в том числе С. Ниязову). По заявлениям лидеров движения, оно не имеет религиозной окраски, ставя главной задачей полноценное представительство мусульман и коренных малых народов в политической жизни страны. Вместе с тем Совет духовных наставников «Рефах» возглавил муфтий Равиль Гайнутдин, а членами совета являются глава Духовного управления мусульман (ДУМ) Сибири и член исполкома СМР Нафигулла Аширов, председатель ДУМ Татарстана муфтий Гусман Исхаков, председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаил Бердиев и глава ДУМ Дагестана муфтий Ахмад Абдуллаев. В мае 2001 года Министерство юстиции РФ зарегистрировало еще одну общероссийскую общественно-политическую организацию мусульман под названием «Исламская партия России» (ИПР). Ее возглавляет дагестанец банкир и предприниматель Магомед Абдулкадырович Раджабов, один из сопредседателей движения «Нур». В настоящее время, после вступления в силу закона РФ, запрещающего создавать партии на религиозной основе, «Исламская партия России» создала из себя две — «Истинные патриоты России» и «Партия справедливости и развития России», которые создали единый блок для участия в выборах в Государственную Думу в 2003 г. Блок потерпел поражение на выборах. Помимо общероссийских создавалось и множество региональных общественно-политических объединений мусульман, таких как Исламская демократическая партия «Иттифак» и «Мусульмане Татарстана» (Татарстан), Исламская демократическая партия (позже переименована в Исламскую партию Дагестана), Исламская партия «Джааматуль муслимин» (Дагестан), партия «Исламский путь» (Чечня). Большинство национальных движений и организаций Северного Кавказа: Конгресс народов Кавказа, Общенациональный конгресс чеченского народа, Национальный совет балкарского народа, «Демократический джамагат», «Бирлик», «Тенглик» и др., - активно использовали в начале своей деятельности мусульманскую риторику. Увеличение роли ислама в общественно-политической жизни многих субъектов Юга России породил вопрос о степени соотношения светской, демократической модели российского государства и исламской традиции, предполагающей активное участие верующих и создаваемых ими структур в политической жизни. Анализ общественно-политической и религиозной ситуации в регионе за последние 20 лет позволяет выделить несколько тенденций влияния ислама на общественно-политическую ситуацию в регионе. Эти тенденции обусловлены деятельностью различных групп мусульман. На наш взгляд, среди современных мусульман ЮФО условно можно выделить три крупные группы: а) традиционалисты, которые составляют абсолютное большинство верующих суннитов, шиитов и суфиев. Они выступают за сохранение религиозных, политических и социальных институтов в неизменном виде; б) модернисты (реформаторы), число которых невелико, представители интеллигенции, в том числе и мусульманской, учащейся молодежи, средних городских слоев. Они выступают за современную трактовку догматов, этики и культа ислама с учетом научно-технического и социального прогресса в мире; в) фундаменталисты, составляющие абсолютное меньшинство (алимы, немногочисленные представители интеллигенции, безработной молодежи). Их радикальное крыло составляют представители религиозно-политического течения – ваххабизма, которое начало распространяться в Южном Федеральном округе с конца 80-х годов ХХ в. |
Похожие:
 |
Учебное пособие для студентов высших медицинских учебных заведений... И. С. Гельберг, С. Б. Вольф, С. Э. Савицкий, Е. Н. Пигалкова, Д. В. Шевчук Фтизиатрия: Учебное пособие для студентов высших медицинских... |
|
Учебное пособие допущено Министерством образования Российской Федерации... Социальная психология малой группы: Учебное пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 2001.— 318 с. ІзхШ 5-7567-0159-1 |
 |
Учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся... Учебное пособие предназначено для подготовки специалистов в области обеспечения качества и безопасности продукции производимой и... |
|
Учебное пособие для вузов Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений |
|
Учебное пособие для студентов и технических работников вузов Учебное пособие предназначено для преподавателей, студентов и технических работников высших и средних учебных заведений, независимо... |
|
Управление проектами Учебное пособие Новосибирск Учебное пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 080507 "Менеджмент организации"... |
|
Учебное пособие по дисциплине «Безопасность и природоохранные технологии... Учебно-методическое пособие предназначено для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 656600 «Защита окружающей... |
|
Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объедине-нием по образованию... Учебное пособие предназначено для освоения студентами основ работы с различными операционными системами с использованием всех возможностей,... |
|
Учебник для студентов высших учебных заведений Ветеринарная токсикология Мн: ”Урожай”, 1999 — с., 4 л ил.: ил. ( Учебник для студентов высших учебных заведений) |
|
Учебное пособие "системный анализ в сфере сервиса" Сервис, выполнено в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта и рекомендовано Учебно-методическим объединением... |
|
Учебное пособие по дисциплине «Иностранный язык» Учебное пособие предназначено для студентов и преподавателей технических средних специальных учебных заведений по специальности «Сварочное... |
|
Учебное пособие 2-е издание Рекомендовано умо рае по классическому... Рекомендовано умо рае по классическому университетскому и техническому образованию в качестве учебного пособия для студентов высших... |
|
Методические указания по выполнению экономических расчетов при дипломном... Для студентов высших сельскохозяйственных учебных заведений специальности 1-74 06 04 – техническое обеспечение |
|
Учебное пособие написано в соответствии с новой программой по дисциплине «Плавание» Рекомендовано Государственным комитетом Российской Федерации по физической культуре, спорту и туризму в качестве учебного пособия... |
|
Приборы радиационной разведки и дозиметрического контроля Учебное пособие предназначено для должностных лиц гражданской обороны (ГО) и специалистов единой государственной системы предупреждения... |
|
Акишина А. А., Акишина Т. Е. Этикет русского телефонного разговора:... С. Г. Основы межличностной и межкультурной коммуникации (английский язык) / Серия «Высшее образование». – Ростов н/Д.: Феникс, 2004.... |