Исламское сообщество и исламизм в Англии в конце XX начале XXI вв как факторы трансформации британских правых движений от неофашизма к антиджихадизму
|
Скачать 3.4 Mb.
|
|
Турецкая диаспора Турецкое сообщество второе по величине, среди британских мусульман. По данным Home Office, в Британии проживает до 500 тыс. человек турецкого происхождения: 150 тыс. выходцев из Турции (из них 50 тыс. курдов, которые, вероятнее всего не ассоциируют себя с Турцией), 300 тыс. турок-киприотов и 50 тысяч турок с болгарским и румынским гражданством. В последние годы, в связи с кризисом в ЕС и ростом экономики Турции, приток мигрантов из Турции резко сократился.137 Большинство турок-киприотов приехало в конце 1960-1980-е гг. в качестве беженцев или по программе воссоединения семей. Многие родились уже на английской земле. Большая часть турок (особенно киприотов) проживает на севере и северо-востоке Лондона. Как и большинство иммигрантов, турки предпочитают жить рядом с соплеменниками, но замкнутых гетто не создают. Из всех британских мусульман именно турки, в особенности турки-киприоты, наименее религиозны. Значительная часть молодежи употребляет алкоголь. Но даже не верующие рассматривают ислам как часть турецкой культуры, турецкой идентичности. В последние годы увеличивается число тех, кто выступает за возрождение ислама,138 это связано как с ростом религиозности среди британских мусульман, так и с постепенным отходом от наследия Ататюрка в Турции. Бангладешская диаспора Бангладешцы составляют третью по величине мусульманскую диаспору Англии, которая насчитывает 436,5 тысяч человек,139 92 % из них исповедуют ислам.140 Первые бангладешцы прибыли в Англию в 1950-е гг. как трудовые мигранты, но массовая иммиграция началась двумя десятилетиями позже. В 1970-е гг. бангладешцы прибывали в страну в качестве беженцев, спасаясь от войны с Пакистаном и последствий разрушительного наводнения 1970 г., унесшего полмиллиона жизней. На сегодняшний день около 90 % британских бангладешцев - выходцы из Силхета, региона, наиболее пострадавшего от наводнения.141 Центром бангладешской общины считается Лондон, в котором проживает половина всех бангладешцев (222 тыс.) В Лондоне бангладешцы селились крайне компактно — более половины местом для жизни выбрали округ восточного Лондона Тауэр Хэмлетс (81 тыс, 32 % населения), и соседний округ Ньюхэм (37 тыс, 12,1 %).142 Бангладешцы наиболее бедные среди крупных этнических общин (беднее них только выходцы из Сомали), на 2005 г. бедными являлись 65 % бангладешцев.143 Каждый четвертый бангладешец работает в ресторанном бизнесе всего бангладешцам принадлежит 7200 забегаловок (кэрри),144 многие заняты в торговле и гостиничном бизнесе.145 Вначале в бангладешском сообществе доминировали националисты, но постепенно связь с Бангладешем ослабевала, и с начала 1990-х гг. на первое место в качестве средства самоидентификации у молодого поколения вышел ислам.146 В последние годы усиливается влияние исламистов,147 а связь с Бангладешем продолжает уменьшаться - молодежь знает только английский язык и считает себя в первую очередь британскими мусульманами и лишь во вторую бангладешцами. Значительная часть бангладешцев принадлежит к фундаменталистскому деобандийскому направлению в исламе, многие состоят в исламистской проповеднической организации «Таблиги джамаат» и исламистской организации «Хизб ут-тахрир».148 Большинство пожилых женщин носят бурку (полностью закрывающую лицо),149 а молодые девушки надевают хиджаб. Банглатаун— бангладешское гетто Улица Брик Лейн, расположенная в округе Тауэр Хэмлетс, всего в трех милях к востоку от Сити, является сердцем бангладешском общины и наиболее ярким примером мусульманского гетто. Бангладешцы появились на Брик Лейн в 1950-е гг., но большинство прибыло в 1970-е гг. в качестве беженцев из сельских районов Силхета. Ранее на Брик Лейн жило много евреев, но когда этот район стал становиться бангладешским, они переселились в другие районы, синагога была превращена в мечеть Jamme Masjid, а улица стала превращаться в бангладешское гетто. Рост числа бангладешцев вызвал недовольство части коренного населения: в 1970-е гг. в округе активно действовали скинхеды. В 1978 г. 25-летний бангладешец был убит тремя белыми подростками, в ответ на это, на Брик Лейн прошла семитысячная демонстрация против неофашистского «Национального фронта». Это способствовало сплочению общины, а на улицах неофашистам успешно противостояли бангладешские молодежные банды.150 В 1993 произошли столкновения между антифашистами и активистами «Британской национальной партии» (BNP). Причина конфронтации была в том, что неофашисты баллотировались на выборах в муниципальный совет Тауэр Хэмлетс (и заняли одно место), поводом послужило убийство черного Стивена Лоуренса белыми расистами. К антифашистской компании «Молодежь против расизма» подключились бангладешцы, во время столкновений с неофашистами один из бангладешцев был сильно избит и впал в кому (в то время на стороне BNP выступала группировка Combat 18). Вскоре бангладешцы изгнали агитаторов BNP из своего района.151 В 2001 в районе Спиталфилдс (Spitalfields) бангладешцы составляли уже 68 % населения,152 и он был переименован в Спитафилдс и Банглатаун.153 Сегодня бангладешцы составляют 32 % населения округа Тауэр Хэмлетс и играют ключевую роль в местной политике. Они заняли 57 % мест в муниципальном совете. Количество мечетей в Тауэр Хэмлетс значительно превысило число церквей на начало 2014 г. на 22 англиканских церкви154 приходилось 46 мечетей, молельных домов и исламских центров, в том числе крупнейшая в Лондоне «Восточная лондонская мечеть», рассчитанная на 5400 человек.155 У Тауэр Хэмлетс есть и «темная сторона» - геттоизация бангладешских районов, укрепление позиций исламистов, которые стремятся превратить весь округ в зону шариатского права, и разгул бангладешских молодежных банд. Молодежные банды появились еще в 1970-е гг., но расцвета достигли двумя десятилетиями позже. Сегодня, по данным британских СМИ, 26 из 27 уличных банд округа состоят из бангладешцев, они насчитывают до 2500 участников. Банды имеют «мусульманский колорит»: вместо алкоголя преступники употребляют легкие наркотики, а некоторые и героин, и носят холодное оружие. В последние годы среди бангладешцев все большим влиянием пользуются исламисты, которые стремятся установить шариатские законы. Они пользуются поддержкой на достаточно серьезном уровне: Восточная лондонская мечеть и даже мэр округа бангладешского происхождения Лутфур Рахман (Lutfur Rahman), связаны с исламистской организацией «Исламский форум Европы». Луфтур Рахман заслуживает того, чтобы сказать о нем несколько слов отдельно. Он должен был стать кандидатом от лейбористов на выборах мэра округа в 2010 г. Но его кандидатура была снята из-за связи с радикальными исламистами и махинациями со списками избирателей, и он участвовал в выборах как независимый кандидат. Опираясь на щедрую финансовую помощь бангладешских бизнесменов, поддержку бангладешского сообщества и мэра Лондона Кена Ливингстоуна, он был избран мэром Тауэр Хамлетс.156 По данным журналистского расследования, проведенного BBC,157 City AM,158 London Evening Standard159 и The Telegraph,160 успех был достигнут с многочисленными нарушениями: слишком многие голосовали по почте, в том числе находящиеся в тюрьме и... мертвые. Придя к власти, мэр первым делом добился увеличения своей зарплаты на 70 % и выделения личного автомобиля с шофером (остальные мэры округов пользуются личными автомобилями или общественным транспортом), все посты в руководстве получили его соплеменники бангладешцы. Луфтур Рахман продолжил сотрудничать с исламистами, выделяя им большие суммы (до 50 тыс. £ в месяц), через подставные организации, исламистские материалы распространялись даже в ратуше округа. Мэр пытался закрыть пабы и выделил миллионы фунтов на строительство религиозных зданий и общественных центров (преимущественно мечетей и исламских центров).161 Исламистам в Тауэр Хэмлетс помогает бангладешская молодежь (в том числе участники уличных банд), подстрекаемые «проповедниками ненависти», члены банд выступают в роли «полиции нравов», карая нарушителей норм шариата. Один азиатский парень был избит толпой и покалечен за то, что курил в Рамадан (подобных нападений, по меньшей мере, десятки). По округу распространились наклейки, с надписями gay-free zone и соответствующими цитатами из Корана, был разгромлен гей-бар, участились нападения на учителей: с 190 в 2007/8 до 383 в 2008/9, многие из нападений происходили на расистской почве. Полиция не предпринимает решительных действий по предотвращению религиозного экстремизма, боясь обвинения в исламофобии.162 Широкую известность получили видеоролики «исламского патруля», выложенные на видеохостинг YouTube, на которых «патрульные» принуждали прохожих соблюдать нормы шариата (после публикации видео участники были арестованы полицией).163 Но несмотря на опасные тенденции, пока не приходится говорить о создании «шариатских зон», достаточно посмотреть на тысячи, одетых по-европейски, людей, идущих на улицам Тауэр Хэмлетс. Индийская мусульманская диаспора Индийцы составляют самую многочисленную диаспору: на 2011 г. в Англии проживало почти 1,4 млн. лиц индийского происхождения,164 из них, по данным переписи 2001 г., мусульмане составляли лишь 12,6 %,165 отсюда мы можем сделать вывод, что в Британии проживают около 200 тыс. индийских мусульман, три четверти из которых живут в Лондоне. Исследователи выделяют три волны индийской эмиграции: 1.Трудовая миграция — до конца 1950-х годов (частично мусульмане) 2.Этнические индийцы, уехавшие из Африканских стран в 1960-1970-е гг. (многие из них мусульмане) 3.Снова трудовые мигранты и студенты (частично мусульмане) с 1980-х гг. В сущности, единой общины индийских мусульман не существует - индийцы, приехавшие из Африки, отличаются от выходцев из Индии, в свою очередь индийские мусульмане различаются этнически и религиозно: на суннитов (деобандийцы и барелви) и шиитов.166 В целом, индийские мусульмане менее религиозны и более успешны, чем их единоверцы из Пакистана и Бангладеша, хотя у них тоже существуют проблемы с интеграцией и конфликты с белыми и индийцами-немусульманами.167 Сомалийская диаспора Сомалийская община, представляет собой наглядный пример неэффективной иммиграционной политики, проводившейся в 1990-2000-е годы. До конца 1980-х гг. немногие сомалийцы проживали на территории Британии, это были потомки моряков, поселившихся на острове десятилетия назад. Ситуация изменилась, когда Британия начала предоставлять убежище сомалийцам, спасавшимся от гражданской войны: с 1995 г. поток беженцев возрос до нескольких тысяч человек в год.168 В 2011 г. численность сомалийцев в Британии составила 106 тыс. человек.169 Сомалийцы селятся компактными общинами на территории: -Лондона (50 %) -Бирмингема (25 %) -Лестера (12 %) -Шеффилда (8 %) и Кардиффа (8 %) Среди британских сомалийцев нет единства, различные кланы враждуют друг с другом.170 Сомалийцы, являются наименее благополучной этнической общиной в Британии, как по экономическим показателям, так и по криминальной активности и распространенности исламизма. У сомалийцев самый низкий в стране уровень занятости: 40 % мужчин являются безработными, а большинство женщин сидит дома с детьми. 80 % семей проживают в социальном жилье, предоставленном государством.171 Социальное жилье дорого обходится британским налогоплательщикам: всего на жилищные субсидии расходуется 20 млрд. фунтов в год. Широкий отклик в прессе получили истории о том, как многодетные семьи безработных иммигрантов живут в домах, которые недоступны большинству работающих британцев. Своеобразный рекорд поставил сомалийский беженец Абди Нур, получивший для своей семьи из жены и семерых детей, трехэтажный дом в фешенебельном районе Лондона, стоимостью в 2,1 миллионов фунтов. Аренда дома обходилась государству в 2 тысячи фунтов в неделю, что составляет четыре среднемесячных зарплаты172 (сегодня подобное расточительство уже невозможно: максимальный размер жилищной субсидии был ограничен 400 фунтами в неделю).173 Широкую известность получили сомалийские молодежные банды.174 Также среди сомалийцев чрезвычайно широко распространена наркомания. Вместо алкоголя половина мужчин и часть женщин жуют кат (этнический легкий наркотик). Жевать кат принято в специальных местах, где собираются мужчины, - такие места называются мафришами и служат для сомалийцев аналогом паба.175 Пучок ката жуют несколько часов. Вначале приходит возбуждение, которое, минут через 40 сменяется расслаблением и уходом в себя.176 Кат разрешен в Британии и, так как наркотик хранится лишь двое суток, его привозят в страну на самолетах. Пучок ката стоит около 3 фунтов.177 В 2000-е гг. получил распространение феномен вторичной эмиграции. От 10 до 20 тысяч сомалийцев из Скандинавских стран и, особенно, из Голландии переехали в Англию: преимущественно в Бирмингем и Лестер. Сомалийцы покинули Голландии, так как там, по их словам, проводится политика «насильственной ассимиляции»: им не дают селиться компактно, и вообще в Голландии ухудшилось отношение к мусульманам. А в Англии больше свободы, они селятся компактно, со своими соплеменниками.178 Одна из причин сложности трудоустройства сомалийцев заключается в фундаменталистской версии ислама, которой они придерживаются. Сомалийцев не берут на работу водителями, так как они совершают намаз «по часам» и многие англичане видят в сомалийцах боевиков-ваххабитов. Некоторые основания к этому имеются — десятки молодых парней отправляются в Сомали и Йемен воевать на стороне Аль-Каиды.179 Нигерийская диаспора Нигерийцы представляют значительную черную диаспору - на 2006 г., в стране насчитывалось 146 тысяч нигерийцев, но большая часть из них христиане. Число нигерийских мусульман составляет по разным оценкам, от 20 до 40 тысяч, религия занимает определяющее место в их самоопределении.180 Конвертиты По оценкам британских исследователей, в ислам перешло порядка 100 тысяч белых британцев, три четверти из них - женщины.181 Переход в ислам как правило связан с браком: многие белые девушки выйдя замуж за мусульманина принимают религию своего мужа, а мусульманка канонически не может выйти замуж за иноверца. Число смешанных браков между белыми и азиатами (особенно пакистанцами и бангладешцами) в несколько раз меньше, чем между белыми и черными.182 Это связано с тем, что черные в большинстве своем христиане и ближе к белым в культурно-цивилизационном плане. Особенности мусульманских диаспор:
1.2.3.Течения ислама в Англии Ислам не представляет собой некого монолита, а разбит на множество течений. В Британии представлены практически все основные направления ислама. Статистики принадлежности британских мусульман к тому или иному течению ислама не существует, но такие данные есть по мечетям.184 На январь 2014 г. Британии насчитывалось более 1600 мечетей (из них 1500 в Англии), многие из которых, представляют собой обыкновенные здания, переделанные под мечеть. Больше всего мечетей находилось в Лондоне (371), Бирмингеме (165) и Брэдфорде (83).185 По данным сайта MuslimsInBritain.org британские мечети принадлежат к следующим течениям ислама: -фундаменталисты: деобандийцы (44,6 % мечетей) -народный ислам: барелви (25,1 % мечетей) -исламисты: салафиты (6 % мечетей) и «Джамаат-и-ислами» (3,1 % мечетей) -суфии (3,1 % мечетей) -шииты (4,1 %)186 Три самые большие мечети Британии находятся в Брэдфорде (вмещает 8 тысяч человек), и Бирмингеме (2 мечети на 6 тысяч человек).187 Для сравнения храм Христа Спасителя в Москве вмещает 10 тысяч верующих.188 Мусульмане в Британии представлены двумя основными организациями: «Мусульманским советом Великобритании» (Muslim Council of Britain) и «Британским мусульманским форумом» (British Muslim Forum). -«Мусульманский совет Великобритании» (МСВ) был создан в середине 1990-х гг. при поддержке министра внутренних дел Майкла Ховарда, до 2006 г. правительство выбирало именно МСВ в качестве посредника при решении многих насущных проблем мусульманского сообщества, МСВ получал государственные субсидии и гранты. Отношения были пересмотрены, так как фундаменталистский Мусульманский совет, осуждая терроризм, утверждал, что вина за терракты лежит на Британском правительстве, ведущим войны в Афганистане и Ираке.189 По данным на 2011 г., «Мусульманский совет Великобритании» объединяет 198 мечетей фундаменталистской направленности: десятую часть деобандийских мечетей, большую часть мечетей Джамаат-и-ислами и салафитов.190 -«Британский мусульманский форум» объединяет 241 мечеть, большинство которых придерживается «народного» ислама барелви191 (мистического направления ислама, распространенного в Южной Азии, признающего поклонение святым).192 Впрочем, «Мусульманский форум» представляется довольно аморфным образованием, действующим от случая к случаю. Показательно, что раздел новостей на официальном сайте не обновлялся с ноября 2012 г.193 Следует отметить, что исламские объединения, и в Британии, и в России представляют собой искусственные конструкции, так как в суннитском исламе нет иерархии, подобной христианской церкви. Имама избирают прихожане мечети, им может стать любой мусульманин. Нет, и не может быть организации, которая представляла бы всех мусульман-суннитов, каждый исламский религиозный деятель может говорить только от лица своих последователей, которые признают его неформальный авторитет. Поэтому, при диалоге правительства с мусульманскими организациями, следует понимать, что они имеют дело не со всем мусульманским сообществом, а лишь с небольшой его частью, зачастую настроенной более радикально, чем большинство их единоверцев. Каждая одиннадцатая мечеть Британии находится под контролем исламистов, а фундаменталисты контролируют более половины британских мечетей. Приверженцев мистической школы барелви, распространенной в Пакистане и Индии, тоже не вполне можно считать сторонниками умеренного ислама. Губернатора Пенджаба Сальмана Тасиира, выступающего против закона о богохульстве, убил именно барелви.194 Опросы общественного мнения показывают, что британские мусульмане исламизированы более, чем их единоверцы, проживающие в других странах Европы: 81 % британских мусульман считают себя в первую очередь мусульманами, а британцами во вторую, наоборот — только 7 %.195 По поводу введения законов шариата мнения разделились: 40 % - за, 41 % - против.196 Радикализация исламского сообщества Британии во многом определяется тем, что более половины британских мусульман составляют выходцы из отсталых районов (Мирпур, Силхет) или отсталых стран (Сомали), где исповедуют фундаменталистскую версию ислама. Вторая причина заключается в том, что пакистанцы и бангладешцы, проживающие в Британии, из-за территориальной отдаленности, в значительной степени утратили связи с исторической родиной (в отличие от турок, проживающих в Германии и французских алжирцев) и средством самоидентификации молодежи стала не национальная идентичность, а религия. В-третьих, проблема заключается в самих имамах: приехавшим из-за границы сложно добиться взаимопонимания с молодежью, выросшей в Британии, из-за незнания местной специфики. Британские мечети разделены не только по направлениям ислама, но и по этническому признаку: на пакистанские, бангладешские и индийские мечети. Старшее поколение предпочитает посещать мечети вместе со своими соплеменниками. У молодежи чувство этнической идентичности значительно слабее. Это и многие другие факторы (которые можно назвать британизацией) отталкивают молодежь от основной мусульманской общины. Многие находят радикальную альтернативу у салафитов.197 Для салафитов, как и для молодежи, этническое происхождение не имеет особого значения. Салафиты пользуются значительным влиянием среди молодежи, так как гораздо лучше представляют реальную английскую жизнь, чем «официальные» имамы, молодость которых прошла в Пакистане и Бангладеше. Непонимание усугубляется тем, что многие имамы проповедуют на родном языке, который молодежь понимает с трудом. С конца 1990-х гг. в Англии стали открываться высшие исламские учебные заведения. На сегодняшний день в Британии существуют восемь исламских колледжей и институтов, часть из которых является филиалами иностранных исламских институтов и проводит только дистанционное обучение. Наиболее крупный исламский университет - институт Маркфилда - расположенный в пригороде Лестера, проводит обучение по двум направлениям: исламскому богословию и исламскому финансовому делу, банкингу и менеджменту.198 Но пока уровень исламского образования в Англии существенно отстает от ведущих исламских университетов и многие, чтобы получить качественное образование, едут на историческую родину. Получив религиозное образование в фундаменталистских (Пакистан, Бангладеш, Египет) или салафитских (страны Залива) медресе и исламских университетах, они не могут содействовать адаптации ислама к европейским условиям. По материалам WikiLeaks, чтобы противодействовать росту исламского экстремизма, Департамент международного развития Великобритании вместе с послом США просили премьер-министра Бангладеша Шейха Хасина разработать и внедрить стандартизированные учебные программы в медресе.199 По нашему мнению, для того, чтобы замедлить радикализацию британской молодежи, необходимо создать замкнутый цикл качественного исламского образования внутри страны. Такая же задача была поставлена правительством России.200 Пока этого не произошло и английские,201 и российские202 мусульмане едут на учебу за границу, прежде всего в египетский университет Аль-Азхар, где получают качественное, но фундаменталистское образование. 1.2.4.Мусульмане в британской политике Мусульмане составляют менее 5 % населения Соединенного Королевства, в условиях мажоритарной избирательной системы это не много, но компактное проживание значительно увеличивает электоральную значимость мусульман. Британские мусульмане традиционно поддерживают лейбористов. В конце 1990-х гг. 90 % мусульман, состоявших в партиях, состояли именно в Лейбористской партии. Позднее, после начала войны в Ираке, некоторые стали поддерживать консерваторов,203 но большинство мусульман все равно продолжают голосовать за лейбористов.204 Голоса мусульман являются частью «этнических» голосов, за которые в последние годы все активнее борется Консервативная партия - мажоритарная избирательная система вынуждает бороться за голоса «среднего избирателя». В Консервативной партии мусульмане больше представлены на европейской и национальном, чем на местном уровне. Руководство Консервативной партии, стремясь завоевать поддержку мусульман-избирателей, сделало ставку на личности, выставляя кандидатами ключевых фигур мусульманской элиты.205 Оба британских европарламентария-мусульманина Syed Kamall и Sajjad Karim принадлежат к Консервативной партии.206 В Парламенте (избранном в 2010 г.) уже виден явный перевес мусульман-лейбористов: шесть, против двух мусульман-консерваторов.207 Еще заметнее разница на муниципальном уровне. На начало 2013 г., в Лондоне доля муниципальных депутатов азиатского происхождения, значительная часть которых мусульмане, составила 23,5 % у лейбористов и лишь 3,8 % у консерваторов. В большинстве округов Лондона можно установить прямую зависимость между количеством этнических меньшинств и результатами лейбористов. В наиболее «белом» округе Лондона Хаверинге (92 % белых), лейбористы получили 9,3 % мест, а в наиболее этническом Ньюхеме (39,1 % белых) все 100 % мест в муниципальном совете.208 Таким образом, все усилия Консервативной партии получить «этнические» голоса оканчиваются ничем, и способствуют росту популярности более правых партий, таких как UKIP и BNP. Мусульмане, проживающие в других странах Европы, тоже голосуют за левые партии:
Мусульмане голосуют за левые партии потому, что те поддерживают иммиграцию (или проводят амнистию нелегальных иммигрантов) и уделяют особое внимание социальной помощи, которая включает выплату субсидии и предоставление жилья. В области международной политике и левых, и мусульман объединяет антипатия к Израилю. Чтобы увеличить свой базовый электорат, левые партии поддерживают предоставление избирательных прав резидентам-не гражданам: -в Германия с 2000 г. (у власти правящая коалиция СДПГ/Зеленые), при предоставлении гражданства принцип крови был заменен на принцип почвы, и мусульмане получили право голоса. -президент Франции, социалист Олланд, обещал принять законопроект, позволяющий резидентам - не гражданам участвовать в муниципальных выборах. Подобный закон пыталась провести (неудачно) через Парламент и Социалистическая партия Испании.214 Мусульманская партия В конце 1980-х гг. была сделана первая попытка создать мусульманскую партию, первой ласточкой стала «Исламская партия Британии», которая не добилась никаких результатов. Больший успех ждал красно-зеленую «Партию уважения» (Respect Party), созданную в 2004 г. в качестве левой альтернативы ведущим партиям. В создании партии большое значение имела поддержка левацкой «Социалистической рабочей партии» (SWP) и антивоенной организации Stop the War Coalition. Во главе партии находились: экс-лейборист Джордж Гэллуэй215 и руководитель бирмингемского отделения антивоенной коалиции, пакистанка Салма Якуб. «Партия уважения» выступает за: -увеличение налогов на богатых, за счет чего предлагается финансировать социальные программы и увеличивать пенсии -защиту прав беженцев и других лиц, ищущих убежища -защиту палестинского народа -поддержку британского экологического движения -решение кашмирского вопроса216 «Партия уважения» пользуется поддержкой левацких и исламистских организаций: «Революционной коммунистической партии Британии» и фундаменталистского «Мусульманского совета Великобритании». Базовым электоратом «Партии уважения» стали мусульмане бангладешского и пакистанского происхождения. Несмотря на сравнительно небольшую поддержку партии на национальном уровне, благодаря компактно проживающему электорату, партия получала места в муниципальных советах восточного Лондона, Брэдфорда и Бирмингема, а Джордж Гэллуэй дважды проходил в Палату общин. Локальность «Партии уважения» видна на примере выборов в Европарламент 2004 г. В целом по Англии партия получила 1,5 % голосов, в Лондоне 4,8 %, причем «Партия уважения» опередила ультраправую «Британскую национальную партию» (4 %), а лучший результат был получен в Ньюхеме (21,4 %).217 На парламентских выборах 2005 г. Гэллуэй прошел в парламент от избирательного округа Бенгал Грин, входящего в Тауэр Хэмлетс.218 В трех округах кандидаты от «Партии уважения» заняли второе место. В 2007 г. в «Партии уважения» произошел раскол - левые были недовольны тем, что решающую роль в партии стали играть мусульмане и сторонники SWP вышли из партии. В результате раскола и последующих разногласий в партии (в сентябре 2012 Сельма Якуб покинула партию), позиции «Партии уважения» ослабли. Сегодня партия имеет одного представителя в парламенте и семь в муниципальных советах: пятерых в Брэдфорде,219 и двоих в Тауэр Хэмлетс.220 «Партия уважения» показывает, что союз крайне левых и мусульман вполне возможен. Их объединяет экономическая и политическая программа: желание повысить налоги на богатых и увеличить пособия, а также восприятие Израиля как государства-агрессора. Причина раскола 2007 г. кроется не столько в разнице идеологий, а в том, что «Партия уважения» так и не вышла на национальный уровень, осталась местечковой партией, а поэтому ключевое значение стали играть районы компактного проживания мусульман. В этих районах, на муниципальных выборах кандидаты-мусульмане могут побеждать и без поддержки политических партий. Примером служит мэр округа Тауэр Хэмлетс Луфтур Рахман. Участвуя как самовыдвиженец, он победил на выборах, при поддержке бангладешского сообщества, которое составляет 32 % населения округа.221 Один и даже несколько депутатов не могут играть существенной роли в Парламенте (Гэллуэй практически не появляется на заседаниях парламента),222 поэтому выход в ближайшие годы мусульманской или левацко-мусульманской партии на национальный уровень представляется маловероятным. «Зеленые», которые в Германии пользуются поддержкой турецкого сообщества,223 не могут повторить такого достижения на английской земле - из-за мажоритарной избирательной системы они не имеют шанса выйти на национальный уровень. Более вероятным представляется усиление позиций мусульман в Лейбористской партии, по мере роста числа британских мусульман и появление «мусульманского крыла», которое будет оказывать все возрастающее влияние на политику лейбористов. 1.3.Межэтнические конфликты с участием мусульманской молодежи («азиатские бунты»)224 Степень интегрированности в британское общество различается у старшего поколения и мусульманской молодежи. Британских мусульман пакистанского и бангладешского происхождения условно делят на первое, второе и третье поколения. Первое поколение - «гастарбайтеры» (преимущественно пакистанского происхождения) приехали в Англию как трудовые мигранты, они работали на низкооплачиваемых работах и были благодарны за то, что остались жить в Британии. Представители первого поколения сохраняли связи с родиной и помогали родственникам, оставшимся в Пакистане. Второе поколение оказалось между двумя мирами: миром своих родителей и миром британских сверстников. В качестве средства самоидентификации все больше молодежи выбирали ислам. На 1992-2001 гг. - период взросления второго поколения, пришлось несколько выступлений пакистанской и бангладешской молодежи против полиции Блэкберна,225 Брэдфорда226 и Лидса.227 Участников выступлений против полиции и последующих межэтнических столкновений в британской историографии и прессе обычно называют азиатами,228 но это не вполне правильно. В столкновениях участвовали только выходцы из Пакистана и Бангладеша и их потомки. Хотя и те, и другие являются мусульманами, конфликты практически не имели религиозного содержания. В этом параграфе мы будем употреблять термин «азиаты» только по отношению к пакистанцам и бангладешцам. «Азиатские бунты» проходили по тому же сценарию, что и «черные бунты» 1976-1985 гг.: после того как полиция арестовывала этнического преступника, на защиту ему приходили соплеменники, которые забрасывали камнями полицейских, устраивали баррикады из горящих автомобилей, грабили магазины. После взросления второго поколения «этнические» конфликты прекратились, так как и черные и азиаты нашли свое место в общество, а полиция прилагала усилия, чтобы не спровоцировать новые этнические волнения. Черные и азиаты по-разному интегрировались в британское общество. Черные (особенно карибского происхождения, в абсолютном большинстве христиане) переняли британскую культуру и обычаи, многие нашли нормальную работу. Даже те, кто ушел в криминальный мир, не противопоставляют себя остальному обществу. Британцы, не смотря на высокий уровень преступности среди черных,229 относятся к ним лучше, чем к азиатам. Пакистанцы и бангладешцы предпочли изменять общество под себя, создавая замкнутые самодостаточные кварталы, которые быстро превратились в гетто. Формирование гетто вызывает недовольство и белых и черных, проживающих по соседству, и приводит к межэтническим столкновениям. Столкновения между белым и азиатским сообществами Первые столкновения между белыми и азиатами (пакистанского и бангладешского происхождения) начались еще в восьмидесятые: в 1981 г. в Бирмингеме азиаты сожгли паб, в котором собирались неофашисты.230 В 1989 г. демонстрация «Британской национальной партии» в Дьюсбери, к которой присоединились многие горожане (всего около 600 человек), закончилась массовыми беспорядками, азиаты сожгли паб и подожгли здание Общественной палаты. В Дьюсбери причиной недовольства белого населения был, в первую очередь, не рост преступности в этнических районах, а образование азиатских гетто.231 Во время беспорядков лета 1992 г., некоторые магазины, принадлежащие азиатам, подверглись погромам со стороны белой молодежи, но это не приняло массового характера. Гораздо чаще выходцы из Индостана враждовали между собой: пакистанцы против бангладешцев, мусульмане против индуистов.232 Наиболее серьезные столкновения между белыми и азиатами произошли в 2001 г., на северо-западе Англии: в расположенных по соседству городах Олдхэме, Бернли и Брэдфорде. Эти конфликты уже не были связаны с неофашистами: противостояние шло именно между белой и пакистано-бангладешской молодежью. В Олдхэме в 2001 г. пакистанцы и бангладешцы составляли 11 % населения,233 которые компактно проживали в центральных районах города. Все начальные и многие средние школы были моноэтническими: в них обучалось или 99 % белых или 99 % азиатов, доля смешанных браков составляла менее 1 %, многие пакистанские районы не контролировались полицией, то есть фактически было создано гетто, а город абсолютно четко разделен на «белые» и «азиатские» районы.234 В такой обстановке обострились межэтнические отношения - в 2000 г. в Олдхэме было зафиксировано 572 расовых преступления, в 62 % случаев жертвами становились белые. За месяц до начала беспорядков, в апреле, тремя азиатскими подростками был жестоко избит и ограблен 76-летний ветеран войны. Это преступление получило широкое освещение в прессе. Произошли столкновения 50 активистов «Национального фронта», приехавших из Лондона и Бирмингема, с «Антинацистской лигой» и группами азиатов. Беспорядки начались с драки между тремя белыми парнями и тремя азиатами, победу, в которой одержали азиаты. К белым подросткам на помощь прибыло десять человек, которые закидали кирпичами ближайший азиатский магазин, и разбили окно в доме в азиатском доме. Вскоре собралось до 500 молодых азиатов, они жгли автомобили, закидали камнями и подожгли паб «Живи и давай жить». Они пытались машинами заблокировать запасной выход, чтобы не дать возможности посетителям покинуть горящее здание. В прибывших на место полицейских азиаты кидали камни. Ночью развернулись массовые драки между азиатами и белыми, для подавления беспорядков в город прибыл спецотряд полиции.235 Более двадцати человек получили ранения, в том числе 15 полицейских, 37 человек арестовано.236 За участие в беспорядках десять человек были осуждены на 9 месяцев. В Бернли доля азиатского населения была существенно меньше: 6,6 %, но обстановка была напряженной из-за событий в Олдхэме, также, по данным полиции, ситуацию подогревало соперничество азиатских и белых наркоторговцев.237 Поздно ночью, во время бытового конфликта, азиат ранил ножом белого парня возле паба. Из паба вышла толпа из пятидесяти белых, они били машины, окна, избили таксиста-азиата. Новости об этом распространились по городу. Вечером следующего дня группы белых стали громить азиатские магазины, азиаты поджигали машины и сожгли паб. Столкновения происходили также между азиатской молодежью (200-300 человек) и полицией.238 Беспорядки продолжались три дня, ущерб составил миллион фунтов.239 В Брэдфорде, городе с третьей по величине в Англии мусульманской общиной, из-за беспорядков в соседних городах, обстановка также была напряженной. «Антинацистская лига» провела демонстрацию против расизма, в которой участвовало около 500 человек, в основном азиатов. Во время демонстрации распространились слухи, что активисты «Национального фронта» собрались неподалеку в пабе, демонстранты побежали бить нацистов и белый мужчина получил ножевое ранение.240 После этого начались жестокие столкновения между ультраправыми с одной стороны и азиатской молодежью (и не только молодежью) с другой. Беспорядки приняли беспрецедентно (до 2011 г.) масштабный характер: помимо массовых драк азиаты грабили магазины, жгли машины, был подожжен Маннингемский клуб Лейбористской партии (его поджег 48-летний Мухаммед Ильяс, отец шестерых детей, владелец автомойки).241 Беспорядки подавляли более тысячи полицейских, триста из которых получили ранения, общий ущерб составил более 27 миллионов фунтов. За участия в беспорядках было осуждено 200 человек (общий срок заключения составил 604 года).242 Во всех случаях, межэтнические столкновения между белыми и азиатами заканчивались тем, что азиаты нападали на полицию, устраивали уличные погромы и поджоги. Столкновения между черным и азиатским сообществами Столкновения между черными и азиатами начались совсем недавно, в 2000-е гг.243 Центром противостояния стал Бирмингем, где дважды: в 2005 и 2011 гг. происходили столкновения между черными и азиатами В Бирмингеме между черными и азиатами, компактно проживающими в центральных районах города,244 сложились напряженные отношения: черным не нравилось, что азиатские мусульмане создают гетто, где устанавливают нормы шариата. Масло в огонь подливало противостояние этнических преступных группировок. Поводом для начала беспорядков 2005 г. послужило сообщение по пиратской радиостанции об изнасилование 14-летней черной девушки группой азиатов. Начались масштабные столкновения: черные громили магазины, принадлежащие азиатам, азиаты нападали на черных. Двое черных были убиты: одного зарезали (IT-аналитика, который шел домой из кино),245 другого случайно застрелил из пистолета собственный друг.246 Во время августовских беспорядков 2011 г., в Бирмингеме черные громили магазины, принадлежащие азиатам, трое азиатов, пытавшиеся защитить свои магазины от погромщиков, были насмерть сбиты машиной, за рулем которой сидел черный.247 Власти и полиция предпочитают не вмешиваться в жизнь гетто, это уменьшает напряженность, но в дальнейшем, приводит к возникновению параллельных структур и фактически выводит гетто из-под власти английских законов. • • • Рост мусульманского сообщества был связан преимущественно не с трудовой миграцией (до ограничения трудовой миграции в 1961 г. в стране насчитывалось всего 20 тыс. мусульман), а с «воссоединением семей» - разрешением привозить жен и детей с исторической родины, политикой предоставления убежища, нелегальной иммиграцией и высоким уровнем рождаемости в мусульманских семьях. На 2013 г. численность английских мусульман достигла 3 миллионов человек На протяжении шестидесяти лет происходил не только количественный рост мусульман, менялось само мусульманское сообщество. Наибольшее значение имеют отличия первого поколения мусульман - «гастарбайтеров», приехавших в 1950-1960-е гг. и второго и третьего поколения, которые родились и выросли в Англии. Первое поколение стремилось сохранить национальные традиции и обычаи, поддерживало связи с исторической родиной. Мигранты первого поколения не создавали проблем для английского общества: они усердно работали на низкооплачиваемых работах в промышленности и строительстве и были благодарны за то, что им разрешили остаться в стране. Второе и третье поколения мусульман, родившиеся в Англии, во многом утратили национальную идентичность, но ассимиляция привела в первую очередь не к британизации, а к исламизации английских мусульман. Именно поэтому, сегодня приходится говорить не о британо-пакистанцах, британо-бангладешцах, британо-сомалийцах, а о сообществе английских мусульман, которое составляет 5 % населения Англии. Существенной проблемой является то, что сегодня более 40 % британских мусульман поддерживают исламистов, и эта доля постоянно растет. Большинство мусульман проживают довольно компактно, в центральных районах крупных городов: Лондона, Бирмингема, Брэдфорда. Они создают самодостаточные общины с мечетями, магазинами, ходят в «этнические» школы. В округе восточного Лондона, Тауэр Хэмлетс число мусульман (преимущественно бангладешского происхождения) составляет 32 %, но при этом две трети депутатов и мэр округа (самовыдвиженец, исключенный из Лейбористской партии) бангладешец, который открыто помогает исламистам. Этот пример показывает то, что для того, что бы придти к власти, мусульманам не обязательно составлять большинство. Через десять лет появятся еще несколько городов и округов Лондона, в которых доля мусульман превысит треть населения. Вполне возможно, что мусульманская администрация этих городов будет на законных основаниях требовать от всех горожан соблюдения отдельных норм шариата. |
Похожие:
 |
Литература. Монографии. 74 Современные тенденции российско-испанского сотрудничества в культурной сфере в конце XX – начале XXI веков |
|
Политика западных держав на южном кавказе в конце XX начале XXI вв Охватывает период с момента распада СССР в 1991 г по настоящее время (2014 г.) |
|
Национальный Исследовательский Университет Высшая Школа Экономики... «Факторы формирования российского и американского экспорта вооружений в начале XXI века» |
 |
«100 великих авиакатастроф»: Вече; Москва; 2004 isbn 5 9533 0029 8 Стремление человека подняться в воздух и даже прорваться в космос всегда было сопряжено с огромным риском. В книге И. А. Муромова... |
|
Анатомия силы Как стать сильным? Как покончить с хилостью и неразвитостью? Как развить мускулатуру? Как нейтрализовать губительное воздействие... |
|
Простуда. Как справиться с вирусами? Какие лекарства больше всего востребованы в конце зимы – начале весны? Конечно же, весь арсенал противопростудных средств: идет сезонная... |
|
Какое из политических движений характеризовалось социалистическими представле ниями? Что из названного было характерно для экономического развития России в начале XX в.? |
|
Роль бразилии в интеграционных процессах в западном полушарии в конце ХХ начале ХХI вв Роль бразилии в интеграционных процессах в западном полушарии в конце ХХ – начале ХХI вв |
|
Первые отечественные системы документооборота появились в конце 80х начале 90х гг Первые отечественные системы документооборота появились в конце 80х – начале 90х гг |
|
Урок английского языка и истории 7 класс Тема урока: Монархия в Англии в XVI веке Цель: Раскрытие особенностей королевской власти в Англии на примере |
|
И нструкция по эксплуатации Раскройте в начале и в конце обложки чертежи и рисунки, показывающие прибор и его эксплуатацию |
|
На правах рукописи Исламское государство как социально-политический феномен современности 9 |
|
Образовательная программа магистратуры «Музейное кураторство» Роль музеев в формировании американской национальной идентичнности в конце XIX – начале XX века |
|
И нструкция по эксплуатации Универсальная электрорезка ritter Раскройте в начале и в конце обложки чертежи и рисунки, показывающие прибор и его эксплуатацию |
|
И нструкция по эксплуатации Универсальная электрорезка фирмы „ritter“ Раскройте в начале и в конце обложки чертежи и рисунки, показывающие прибор и его эксплуатацию |
|
Развитие отношений ес и РФ в области энергетики в начале XXI века Охватывает граничащие с ес страны Южного Средиземноморья и постсоветского пространства. См.: Емельянова Н. Н. Россия и Евросоюз.... |