«Откуда есть пошла Русская земля?» (VI в.). Первые «Великие князья» русские (IX-Х вв.). Династия Рюриковичей. Образ жизни, обычаи, представления наших предков. Крещение Руси Владимиром (980 — 1015). Кирилл и Мефодий. Ярослав Мудрый (1019 — 1054). «Русская Правда»

Скачать 7.62 Mb.

Название	«Откуда есть пошла Русская земля?» (VI в.). Первые «Великие князья» русские (IX-Х вв.). Династия Рюриковичей. Образ жизни, обычаи, представления наших предков. Крещение Руси Владимиром (980 — 1015). Кирилл и Мефодий. Ярослав Мудрый (1019 — 1054). «Русская Правда»
страница	6/49
Тип	Документы

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 49

Как пишет Н. М. Карамзин, «...в городке дотоле маловажном, созрела мысль благодетельного единодержавия, открылась мужественная воля прервать цепи ханские, изготовились средства независимости и величия государственного... В Москве спаслися отечество и вера».

Великий князь московский Дмитрий Иванович перед выступлением в поход на хана Мамая приехал к Сергию в обитель и просил благословения. Это благословение необходимо было, чтобы огромная московская рать, большую часть которой составляли крестьяне, почувствовала святость предстоящей войны. Это не был очередной поход против войска Золотой Орды. Это был крестовый поход христиан. Если права легенда о том, что Сергий дал ратникам Дмитрия вопреки запретам монашества двух схимников — Пересвета и Ослябю, то тем самым Сергий с особенной убежденностью показал, что сражение в войсках Дмитрия — святое дело. Могущество нищего-крестьянина было здесь продемонстрировано с особой убедительностью. Русское войско между тем понесли огромные потери, особенно ранеными. Их везли домой на телегах, а свежие литовские ратники (киевляне и белорусы) и рязанцы преследовали отставшие обозы, грабили их и добивали беззащитных раненых'. Но Куликовская битва показала русским, что они могут побеждать непобедимых. Вдохновленный этой победой, Дмитрий Донской пошел собирать войско для окончательного освобождения страны, а татары, воспользовавшись ситуацией, овладели тем временем с помощью суздальских князей, обманувших москвичей, воротами Москвы и предали в ней все огню и мечу. По точному исчислению, погибло 24 тыс. человек. Погибли также драгоценные документы и первые архивы Московского княжества.

У Московского княжества не было союзников: ни искренних, ни корыстных. Для уходящей Руси и рождающейся России друзьями были православные: греки, болгары, сербы, грузины, валахи. К сожалению, в 1385 г. турки взяли Софию, в 1389 г. победили сербов на Косовом поле, после чего через год оккупировали Болгарию, а с 1394 г. началась блокада Константинополя. В эти же годы (1386 — 1403) Тимур рядом походов обескровил Грузию.

Казалось бы, у Москвы было меньше шансов, чем у ее соседей. В 1353 г. по Московской земле прокатилась чума, в 1380 г., как уже упоминалось, произошло страшное кровопролитие на поле Куликовом, а в 1382 г. было похоронено 24 тыс. москвичей, зарубленных татарами. Откуда было взяться силам? Традиционная историография ответа не дает". Очевидно, в большей степени право утверждение, что Москва устояла потому, что «Московская политическая идеология была церковной... московский царь мыслился своими подданными не столько как государь национальный, сколько как царь православного христианства всего мира». Христианский идеал давал силы, не раз являясь залогом победы русских.

Полностью с монголо-татарским игом было покончено лишь в 1480 г., но незадолго до этого, как гласит предание, великий московский князь Иван Ш в присутствии татарского посла изломал изображение хана, бросил обломки на землю и растоптал их. Это событие часто упоминают как истинный конец монголо-татарского владычества.

Владения потомков Чингисхана были самой обширной и самой могучей державой в ойкумене. Разделенная на четыре больших улуса: империю Юань в Китае и Монголию, царство ильханов в Иране, Джагатайское ханство в Средней Азии и улус Джучие, включавший Золотую Орду, Белую орду на Иртыше и Синюю Орду — кочевья от Тюмени до Аральского моря, — она, казалось, не имела опасных врагов и достойных соперников. Но к концу ХIV в. эта «монголосфера», как ее назвал Г. В. Вернадский, развалилась почти бесследно. Небольшой этнос дурбэн-ойратов, продержавшийся до XVIII в., был истреблен китайцами в 1759 г.

При рассмотрении последствий монголо-татарского ига для русского народа, невольно возникает вопрос о его влиянии на русский генофонд.

Однако исследователи, историки в первую очередь, считают, что оно совсем незначительно. Хотя аристократия обоих народов заключала браки и несколько мурз, приняв православие, сделались русскими князьями, однако в массе своей оба народа оставались долгое время враждебными и чуждыми друг другу. Даже теперь, когда финские коренные жители продолжают русеть, татарские поселения, даже принявшие христианство, остаются татарскими.

И тем не менее единственным местом, где татары — противники ислама — могли найти приют и дружелюбие, были русские княжества. Так появились смешанные браки и фамилии: Аксаков, Алябьев, Апраксин, Аракчеев, Арсеньев, Ахматов, Бабичев, Балашов, Баранов, Басманов, Батурин, Бекетов, Бердяев, Бибиков, Бильбасов, Бичурин, Боборыкин, Булгаков, Бунин, Бурцев, Бутурлин, Бухарин, Вельяминов, Гоголь, Годунов, Горчаков, Горшков, Державин, Епанчин, Ермолаев, Измайлов, Кантемиров, Карамазов, Карамзин, Киреевский, Корсаков, Кочубей, Кропоткин, Куракин, Курбатов, Милюков, Мичурин, Рахманинов, Салтыков, Строганов, Таганцев, Талызин, Танеев, Татищев, Тимашев, Тими- рязев, Третьяков, Тургенев, Турчанинов, Тютчев, Уваров, Урусов, Ушаков, Ханыков, Чаадаев, Шаховский, Шишков, Реутов.

Косвенным следствием завоевания явилось увеличение силы и богатства церкви, так как монголо-татары отличались большой веротерпимостью. Именно в это время русская церковь приобрела то богатство, которое не раз служило государям в минуты великих национальных кризисов. Церковь с самого начала своего появления была против междоусобиц, стремилась и призывала к единству земли Русской. Она много поспособствовала объединению земель вокруг Москвы. Московские митрополиты делаются постоянными, самыми верными союзниками великих князей, стараются улаживать ссоры между ними.

В 1299 г. митрополит всея Руси Максим переезжает во Владимир, тем самым была заложена основа сплочения земель Северо-Восточной Руси, давшая начало современной России.

Из Владимира князь Иван Данилович, по прозванию Калита", приступил к собиранию и возрождению Руси. Он взошел на великокняжеский престол во Владимире, а затем перевес столицу в свой наследственный удел — городок Москву.

До и при Калите Владимир был столицей de jure, а Москва— de facto. Калита много сделал, чтобы Москва стала стольный городом как de jure, так и de facto.

В 1328 г. Иван Калита получил ярлык на великое княжьние, с этого времени владимирский стол почти постоянно находился у московских князей.

Утверждению нового духовного и политического центра в Москве способствовало прежде всего то, что митрополит Петр, полюбив этот город и предвидя его великое будущее, перенес сюда из Владимира свою кафедру (1326).'Мудрый старец советует князю начать укрепление новой столицы по примеру Андрея Боголюбского: «Если ты... воздвигнешь здесь храм, достойный Богоматери, то будешь славнее всех иных князей' и род твой возвеличится...» Иван Калита делал все, чтобы придать блеск столице: он построил в Москве первый каменный собор — Успенский. Отныне все митрополиты имели здесь свою кафедру. Этим определилось то, что наследники Ивана Калиты смогли присваивать исключительно себе великокня. жеский титул, покончили с междоусобицами, а русская православная церковь как общественный институт становится выразительницей надежд и чаяний всех русских людей незявисимо от их отношения к тем или иным князьям. Благодяря Ивану Калите и его преемникам первые московские митрополиты причислены к лику святых: св. Алексей и св. Петр" принадлежат к числу покровителей России.

Имя Москвы упоминается первый раз в летописи 1147 г. В летописи сказано, что великий князь Юрий Долгорукий, прибыв во владения боярина Стефана Кучки, казнил его за какую-то вину и, пораженный живописным видом одного из его сел, лежащего на высотах у Москвы-реки, на том самом месте, где ныне находится Кремль, построил город Москву", Название церкви Спаса на Бору напоминает о дремучих лесах, которые покрывали эти берега Москвы-реки и на места которых раскинулась теперь столица. В течение века с ее основания Москва была небольшим неизвестным пригородом Суздаля. Летописцы упоминают о ней лишь потому только, что ее сожгли татары (1237) или что брат Александра Невска. го — Михаил Ярославич убит здесь в сражении с литовцами (1248). Истинным основателем Московского княжества был сын Александра Невского Даниил, получивший в удел этот городок с несколькими селами. Он увеличил свои владения важным городом Переяславлем-Залесским, который перепгея к нему по наследству от одного из племянников, и Коломной, которую он отнял у Рязанского княжества. Так сын Александра Невского Даниил Александрович (1281 — 1325) становится родоначальником династии московских князей. Он первый погребен в Архангельском соборе, до Петра Великаогo, бывшем усыпальницей русских государей. Преемниками Даниила были последовательно два его сына, Юрий и Иван, получивший прозвище Калита.

Покровителем Москвы считался Георгий Победоносец. Георгий Победоносец в христианской религии святой. Церковная легенда рассказывает о казни Георгия Победоносца (около 303 г.) в Никомедии (ныне город Измит в Турции) во время гонений на христиан при Диоклетиане (на территории Римской империи), о чудесах Георгия Победоносца, в том числе о победе его над драконом. Первоначально считался покровителем земледелия, позднее феодалы в Европе создали культ Георгия Победоносца — святого патрона рыцарства. В Древней Руси Георгий Победоносец часто изображался на княжеских печатях и монетах, в царской России — на государственном гербе.

Москва сыграла значительную роль в культурном возрождении русского народа. С объединением земель вокруг Москвы связано вступление русской культуры в новый этап своего развития. Москва теперь предстает в качестве общерусского центра борьбы против иноземного владычества.

В XIV в. укрепляются позиции московских торговых людей. К этому времени купцы занимают видное место среди населения многолюдного московского посада (посад — торгово-ремесленное поселение, возникавшее за пределами городских стен). При перечислении различных групп москвичей летопись ставит купцов вслед за представителями знати.

В ХШ — XIV вв. на Руси получили распространение торговые товарищества (складничества). Они состояли из 2 — 4 человек — или родственников или чужих друг другу лиц, объединенных общими деловыми интересами. Соединяя товары, складники образовывали своеобразное торговое предприятие.

Нельзя не признать тот факт, что после монголо-татарскогo нашествия каких-либо серьезных достижений в области материальной и духовной культуры ХШ в. до наших дней не сохранилось. Согласно новым исследованиям, уцелели только доли процента былого книжного богатства Руси XI— ХП в., так как в древних деревянных городах свирепствовали пожары", возникавшие то по неосторожности обывателей, то при междоусобных войнах. Немало поработали и иноземцы. В 1224 г. немцы сожгли Юрьев. В 1382 г. при нашествии Тохтамыша на Москву кремлевские церкви были полны «до строп», т. е. доверху, иконами и книгами. И все это сгорело. Позднее, в 1547 г., пожар в Москве уничтожил много рукописей. В 1612 г. Москву дотла сожгли поляки. Во время пожаров гибли ценные вещи и из устойчивых материалов, даже стальное оружие.

Со второй половины ХШ в. до нас дошло незначительное по сравнению с предыдущим периодом количество летописей, причем они стали, как правило, более краткими и сухими в изложении. Наиболее полные летописи сохранились в тех местах, куда монголо-татары не доходили: в Новгороде, Пскове, Смоленске и ряде других мест. Однако в это время продолжало развиваться народное творчество, в монастырях не прекращалась работа по восстановлению утраченного литературного наследия.

С начала XIV в. наметился новый подъем культуры в русских землях, который продолжался в течение XIV — ХЧ вв. Практически во всех крупных городах, таких, как Москва, Новгород, Тверь, Ростов, Псков, Нижний Новгород и др., расширялись и восстанавливались монастырские школы и училища, в монастырях продолжалась переписка старых и создание новых книг, которых становилось все больше.

Значительное количество найденных берестяных грамот того времени свидетельствует о высоком уровне грамотности русского народа.

В это трудное время широко развивалось устное народное творчество. Появились былины, повествующие о борьбе народа с татарами. Наряду с ними возникли и новые легенды, например «Сказание о граде Китеже» — городе, ушедшем под воду, на дно озера, со всеми защитниками и жителями, не сдавшимися врагам. Создавалось и много задушевных, грустных песен, отразивших тоску русских людей по свободе, печаль о судьбе родной земли.

В этот период (с XIV в.) получили широкое распространение летописи, становящиеся все более подробными. Летописи писали не только в монастырях, но и при дворах московских, тверских и других князей. Постепенно центром летописания становится Москва. Возникают летописные своды, в которых Москва рассматривается как преемница Киева и Владимира. Широкое распространение до Куликовской битвы получили повесть «О битве на Калке», «Повесть о разорении Рязани Батыем», многочисленные повести об Александре Невском.

Славная победа русских на Куликовом поле (1380) воспета в «Сказании о Мамаевом побоище» и в поэме «Задонщина». Эта поэма перекликается с бессмертным творением XII в. «Словом о полку Игореве». Автор «Задонщины» призывает русских людей к объединению. В XIV в. дорогой пергамент стал заменяться бумагой, в обиход входит более беглое и свободное письмо — полуустав.

Были составлены Общерусский летописный свод 1408 г., так называемая Троицкая летопись, погибшая в Москве при пожаре 1812 г., свод Фотия 1418 г, свод 1472 г. и др., проводившие идею единого государства в контексте мировой истории. К 1480 г. относится создание Московского летописного свода. В 1442 г. появился первый русский хронограф, составленный Пахомием Лагофетом, в котором своеобразно рассматривалась всемирная история, включавшая историю России.

Одним из литературных жанров в XIV — ХЧ вв. были жития. Это повести о князьях, митрополитах, основателях монастырей.

Талантливые церковные писатели Пахомий Лагофет и Епифаний Премудрый составили жизнеописания крупнейших церковных деятелей Руси: митрополита Петра, перенесптего центр митрополии в Москву, Сергия Радонежского-еснователя Троице-Сергиева монастыря. Особую известность приобрели «Слово о житии князя Дмитрия Ивановича» и «Житие Сергия Радонежского», названного так по местечку Радонеж, недалеко от которого он основал монастырь. «Житие Дмитрия Донского», написанное в церковной манере, рисует яркий образ мужественного полководца, в нем раскрываются глубокий патриотизм и единство русского народа.

«Житие Сергия Радонежского» написано Епифанием Премудрым в начале XV в., через двадцать лет после смерти преподобного Сергия.

Сергий Радонежский родился примерно в 1314 — 1322 или 1323 г., умер 25 сентября 1392 г.

Главная добродетель Сергия — то, что он труженик, «Бог сделал его тружеником, наставником множества иноков, многочисленной братии игуменом и главой», — пишет автор eгo жития.

Сергий Радонежский — один из самых почитаемых среди русского крестьянства святых. Он был чрезвычайно популярен уже при своей жизни. Это можно объяснить в первую очередь тем, что он был близок народу и своей святой бедностью, и своим крестьянским трудолюбием. Крестьяне были основным населением России, и недаром они назывались имен но крестьянами, т. е. христианами.

Даже служение Богу (совершение литургии) соединялось у Сергия с простым крестьянским трудом. Был он «учителем и исполнителем: и кутью сам варил, и свечи делал, и кануны творил».

Сперва крестьянский труд, а потом хозяйственные заботы, особенно основателей монастырей, стали со времени Сергия постоянным элементом благочестивой деятельности русских святых из монахов.

Вокруг Сергия Радонежского, наделенного высокой духовной силой, собрались самые сильные духом люди того времени. Его ученики осваивали и населяли отдаленный Север. Возрождали к жизни опустевшие места, поднимали дух и надежду в людях. К Сергию Радонежскому шли за утешением и ободрением князь и простой землепашец. Его увещевания останавливали и братоубийственные войны.

Ярче всего популярность Сергия проявилась в истории с нижегородским княжением. Не в первый раз выступал он миротворцем между князьями, но в 1365 г. суздальский князь Борис Константинович захватил у своего брата Дмитрия Константиновича нижегородское княжение. Дмитрий признавал главенство великого князя московского Дмитрия Ивановича, будущего победителя татар на Куликовом поле. И поэтому вернуть Дмитрия Константиновича на нижегородское княжение было особенно важно. Когда уговоры не подействовали, Сергий по одному своему слову затворил все церкви в Нижнем Новгороде, и Борис вынужден был сдаться. Народ не мог остаться без церковной службы. А через год конфликт закончился династическим браком Дмитрия московского на дочери Дмитрия суздальского.

Сила Сергия Радонежского, его слава особенно возросли когда он решительно отверг сан главы русской православной церкви. Сергий заявлял: «От юности я не был златоносцем, а в старости тем более желаю пребывать в нищете» — и отказался принять от митрополита Сергия золотой «парамандный» крест митрополитный, усыпанный драгоценными камнями.

Сергий Радонежский основал монастырь Троице-Сергиеву лавру недалеко от Москвы. В ее благодатной атмосфере развился гений великого русского иконописца Андрея Рублева (теперь там учатся будущие священники).

Одним из самых распространенных литературных жанров того времени были исторические повести, в которых описывались как «хожения» (путешествия), так и крупные исторические события. Выдающимся памятником русской культуры XV в. явилось «Хожение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, содержащее много точных и ценных наблюдений об Индии и других странах, лежащих между Индией и Русью. Ценные географические описания других территорий представлены в «хожениях» новгородца Стефана (1348 — 1349) и смолянина Игнатия (1389 — 1405) в Царьград, в дневнике поездки русского посольства на церковный собор в Феррару и Флоренцию (1439).

Как известно, в русской культуре отсутствовала эпоха Возрождения. Существовали отдельные явления гуманистического и возрожденческого характера. Однако, как считает академик Д. С. Лихачев", можно говорить об эпохе Предвоз-рождения, не перешедшей затем в эпоху Возрождения, а как бы замолчавшей на несколько столетий, пока барокко не приняло на себя некоторые из функций Возрождения. Наиболее характерная черта Предвозрождения — это обращение к внутреннему миру человека, к его эмоциональной сфере во всех областях культуры. Для Руси наиболее интенсивный период Предвозрождения приходится на вторую половину XIV— начало ХЧ в. В религиозной жизни это было время основания многочисленных монастырей среди дикой природы, тяги котшельничеству, нищенской жизни, полной лишений, трудный и упорной переписки книг, составления переводов, влияния исихазма". На русский язык переводились многие пронзведения греческих и римских писателей. Князья и монастыри основывали большие библиотеки. Однако много книг, летописей и других литературных памятников не сохранилось — они сгорели во время бесчисленных пожаров. Развиннлась своеобразная русская архитектура. Возводились каменные и деревянные дворцы, крепости, церкви.

В «послекуликовский» период московского зодчества (рубеж XIV — ХЧ вв.) оформился новый тип одноглавого башнесбразного храма, поднятого на высоком цоколе, увенчанного рядами килевидных закомар и кокошников, с высоким барабнном; с системой лестниц, ведущих к перспективным порталам (Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря в Москве, 1425 — 1427). Еще при Дмитрии Донском в 1367 г. были возведены первые белокаменные стены Московского Кремля. С зтих пор Москву стали звать белокаменной. Кремль тогда

выдержал осаду литовцев. Однако после нашествия Тохтамыша в 1382 г. они сильно пострадали. Спустя столетие с помощью итальянских мастеров были возведены стены Кремля, сохранившиеся в основном до наших дней. Московский Кремль стал одной из крупнейших в мире крепостей. Под укрытием мощных стен были возведены дворцы великого князя и митрополита, здания государственных учреждений, монастыри.

В центре Кремля, на Соборной площади, появляется колокольня Ивана Великого (окончательно достроена при Борисе Годунове). В 1479 г. был сооружен на фундаментах старой церкви главный собор Московского Кремля — Успенский, который начали строить псковские мастера, а завершил талантливый зодчий итальянского Возрождения Аристотель Фиорованти. В Успенском соборе Московского Кремля Фиорованти сумел органично слить традиции и принципы русского зодчества с передовыми техническими достижениями европейской архитектуры. Пятиглавый Успенский собор являлся крупнейшим общественным зданием того времени.

В 1484 — 1489 гг. псковские мастера возвели Благовещенский собор — домовую церковь московских государей. Неподалеку от него была сооружена усыпальница московских великих князей — Архангельский собор. В конце ХЧ в. была построена Грановитая палата, получившая свое название от «граней», украшавших наружные стены. Грановитая палата являлась частью царского дворца, его тронным залом. Московский Кремль стал своеобразным символом могущества и силы сложившегося вокруг Москвы государства.

Так, в XV в., сбросив монгольское иго и объединившись вокруг Москвы, Русская земля переживала новый подъем. XV в. можно считать золотым веком древнерусского искусства и культуры, произведения московской школы — его классикой.

Идея русского единства воплотилась и в ряде других городов и их архитектурных памятниках, например в соборе Саввино-Сторожевского монастыря близ Звенигорода, Троицком соборе Троице-Сергиева монастыря, Звенигородском и др. При сооружении этих соборов были использованы традиции древнерусского зодчества (планы зданий, особенности архитектурной композиции и т. д.). В некоторых соборах делались цветные (майоликовые) полы, медные двери с различными изображениями и украшениями, золоченые прорезные кресты, производилась внутренняя и внешняя роспись стен. На каменное зодчество XIV — ХЧ вв. большое влияние оказал стиль деревянных построек, тесно связанный с народным творчеством. Характерное для русской культуры того времени подчеркивание исторических связей с предшествующим периодом нашло, в частности, свое выражение в реставрации архитектурных памятников в Переяславле, Ростове, Владимире, Твери, Новгороде.

Древнерусское искусство развивалось в общем русле средневековой культуры. Оно, так же как и современное ему

., искусство Западной и Восточной Европы, оставалось преимущественно церковным, культовым, преломляло впечатления жизни через призму христианской мифологии и соблюдало установленную иконографию. Оно также было делом рук ремесленников, делом коллективным, артельным, его художественные принципы, еще не зная большого расхождения между профессиональным и народным, складывались как приемы искусного, «хитрого» ремесла, поэтому оно естественно входило в окружение и быт человека. Оно питало особую любовь к «узорочью», к ярким краскам, но при этом в полной мере обладало «реальным чувством величия», свойственным органическим культурам средневековья. Однако древнерусское искусство не было ни ответвлением византийского, ни аналогом западного; у него был свой путь. Можно назвать его искусством эпически-былинного склада.

Если в готике образы святых и мучеников воплощают страдания и смуты настоящего, то в русском искусстве красной нитью проходит величавая народная сага, полная затаенных воспоминаний о славном прошлом, стойких надежд на победу добра, стремления к благообразию жизни. Все это чувствуется прежде всего в русской архитектуре. Церкви строились на Руси во множестве и стали частью ее ландшафта. Древние зодчие умели безошибочно выбирать места для храмов — по берегам водных путей, на возвышениях, чтобы они были хорошо видны, как маяки для путник Церкви не были ни слишком высокими, ни угловато-остро вечными, как готические, — им свойственна компакта телесная скругленность форм; они хотя и господствуют

пейзажем, но не противостоят ему, а объединяются с ним, они родственны русской природе. В Х11 в. Выработался храктерный русский тип крестово-купольного белокаменн храма. Древний прообраз — простой деревянный сруб — скрыто живет в этих каменных сооружениях.

В Х11 столетии художественное первенство принадлежало Владимиро-Суздальскому княжеству — сопернику и преенику Киева, претенденту на роль общерусского центра. Н более известным памятником владимиро-суздальской да и в древнерусской архитектуры является церковь Покрова Нерли, построенная в 1165 г.

Вторую половину XIV — начало XV в. называют «золотым веком» стенной живописи Древней Руси.

С большой силой самобытная, народная струя искусства пробилась в Новгороде. «Господии Великий Новгород» был средние века богатой и знатной боярско-купеческой республикой. Особенно успешно развивается там монумеиталы живопись, опиравшаяся на местные традиции и использовавшая давшая достижения византийского искусства.

Вместе со своим «младшим братом» Псковом Новгород, сохранив независимость от Золотой Орды, лишь к концу столетия утратил значение самостоятельного государства, покорившись после долгого сопротивления центральной московской власти.

Искусство Новгорода и Пскова было мужественным, про стыд, великолепным в своей простоте и цельности. Искреные народные начала здесь были особенно прочными.

В образах древнерусской живописи очевиден сплав христианской мифологии с бытовыми и фольклорными традициями, исторических воспоминаний с эмоциональными перед ваниями современности. Примерно в таком же ключе твой ли и художники русского средневековья. К концу XII в. относится цикл росписей новгородского храма Спаса на Нередице.

В ХV столетии в Новгороде работал и создал целое художественное направление мастер ярчайшей индивидуальности Феофан Грек. Он переселился на Русь из Византии; на Руси его искусство пустило глубокие корни и принесло плоды.

Вместе с Симеоном Черным Феофан Грек расписал московскую церковь Рождества Богородицы, участвовал в оформлении Архангельского собора в Москве. Под его руководством проходили росписи соборов и теремов Кремля. Наиболее достоверными творениями художника в Москве считаются иконы деисусного чина Благовещенского собора начла ХV в. («Спас», «Богоматерь», «Иоанн Предтеча» и др.). Деисус, деисусный чин (от греч. — моление) — икона или ряд иконостаса, имеющие в центре изображения Христа Вседержителя, справа и слева от него — соответственно Богоматери и Иоанна Крестителя в позе молитвенного заступничества. Может включать аналогичные изображения архангелов, апостолов и др.

Еще шире и ярче, чем в росписях стен, сказался характер древнерусского искусства Руси в иконописи, ставшей национальным явлением, как в Древней Греции — статуя, в Египте — рельеф, в Византии — мозаика. И здесь сослужило службу дерево, верный спутник русских — липы и сосны. Доска покрывалась левкасом — тонким слоем гипса, на который наносились контуры рисунка. Краски иконописцев, растертые на яичном желтке, отличались яркостью и прочностью.

Древнерусская иконопись — действительно создание гения, коллективного многоликого гения народной традиции". Ранние иконы были похожи на монументальные росписи, служили как бы их заменой.

Примерно в XIV в. иконы начинают объединять в общую композицию иконостаса, помещая их на перегородке, отделяющей алтарь. Иконостас — чисто русское изображение. Византия его не знала. Иконы в иконостасе располагались в несколько горизонтальных ярусов.

«Житейская» поэзия иконы сливалась воедино с поэзией сказки. В иконе много идет от русского сказочного фольклора, а может быть, было и обратное — сказочный фольклор имел одним из своих источников икону.

Особенно ощутима фольклорность в ранних иконах новгородской школы с их ярко-красными фонами, простыми цельными силуэтами.

В новгородских иконах и близких им иконах «северных писем», а также в новгородских и псковских иллюстрациях рукописей намечаются и истоки лубков — занятных картинок, которые еще в XIX в. были главной духовной пищей простых людей.

К концу XIV — ХV столетию новгородская икона перестает быть фольклорным «примитивом» (не надо смешивать это понятие с «примитивностью!») и становится артистически тонко разработанным произведением средневековой живописи.

В эпоху Куликовской битвы — победы над татарами, возвышения Московского княжества и нового объединения Руси — страна поднималась к новой жизни. Воплощением зари кажется живопись Андрея Рублева.

Его имя было известно уже современникам, оно упоминается в летописях и житиях, но по этим источникам нелегко отделить факты от предания, тем более трудно у становить, какие именно из сохранившихся произведений принадлежат Рублеву. Однако можно считать достоверным, что он расписывал стены владимирского Успенского собора и был создателем большого деисусного чина из Звенигорода. Совместно с Феофаном Греком и живописцем Прохором из Городца он расписал собор во Владимире и Троицкий собор в Троице- Сергиевом монастыре.

Главное же творение Рублева — знаменитая икона ветхозаветной Троицы. Она отмечена печатью личной гениальности, кристаллизовавшей опыт народного гения. «Троица» изображает явление Бога в виде трех ангелов ветхозаветному праведнику Аврааму. Рублев говорил, что написал ее для того, чтобы люди, глядя на единство Святой Троицы, побеждали злобу и ненависть, разделяющие мир. Три ангела — это предвечный совет о послании Отцом Сына на страдания во имя спасения человечества. Чаша на столе— символ искупительной жертвы Христа. Таким образом, в «Троице» выражены две сложные богословские идеи — о таинстве евхаристии" и о триединстве Божества. Понимание «Троицы» современниками не ограничивалось богословскими идеями. В Святой Троице как единой, нераздельной осуждалась раздробленность и проповедовалась соборность, а в «Троице» как неслиянной осуждалось иноземное иго и содержался призыв к освобождению. Стиль московского мастера, глубоко национальный по своей сути, отмечавшийся неповторенной индивидуальностью, надолго определил лицо не только московской школы живописи, но всей русской художественной культуры.

«Троицу» ныне знают все — даже те, кто имеет самое приблизительное представление о русском искусстве. Ею гордится Третьяковская галерея как одной из своих реликвий. Написана она была в начале XV в. для собора Троице-Сергиева монастыря над могилой духовного отца Рублева — преподобного Сергия Радонежского. Расчищена икона была только в 1904 г.

Иконостас Благовещенского собора — древнейший из до- шедших до нас так называемых русских высоких иконостасов, в становлении которых большую роль сыграли Феофан Грек, Андрей Рублев и их товарищи. В настоящее время иконостас включает пять основных рядов (чинов); местный — с иконами, особо почитаемыми в данной местности; деисусный; праздничный (иконы, посвященные двунадесятым праздникам, установленным церковью в воспоминание о событиях из жизни Христа); пророческий (в центре — Богоматерь с младенцем) и праотеческий (в центре— Троица новозаветная); венчает иконостас Распятие. В шестом, дополнительном ряду могут изображаться страсти Христовы и др.

Продолжателем традиций Рублева во второй половине ХЧв. является известный иконописец Дионисий (30 — 40-е годы XV в. — ок. 1508 г.), работавший вместе с сыновьями в технике фрески.

В росписях Рождественского собора Ферапонтова монастыря (1502) проявились лучшие черты стиля художника— идеальные пропорции, мягкий скругленный силуэт в сочетании со светлым, звучным колоритом, предельная слитность живописи с архитектурой. Хорошо сохранились фрески Дионисия в Ферапонтовом монастыре (под Вологдой). Влияние Дионисия сказывалось на всем искусстве XVI в. Для иконописи XVI в. характерно возвеличивание средствами искусства политических идей и событий (икона-картина «Церковь- воинствующая», середина XVI в., напоминающая живописный памятник казанской победе Ивана Грозного, — произведение историко-аллегорического жанра).

Большего развития в XIV — ХV вв. достигло русское прикладное искусство, сохранились выдающиеся образцы ювелирных изделий, резьбы по дереву и камню; деревянной скульптуры, произведений шелкового шитья. Подъем русской культуры отражал развитие великорусской народности.

К середине XV в. относится и такое русское изобретение, как водка. Первая государственная винная монополия была введена в 1478 г., когда власти поняли, что водку можно облагать налогом. С этих пор фальсификаторов водки наказывают так же жестоко, как фальшивомонетчиков: не обложенная госпошлиной водка — прямое посягательство на государственную финансовую систему.

Во второй половине XIV в. в Новгороде, Пскове, а затем и в Москве стали распространяться учения так называемых еретиков, выступивших против церкви как очищающего все института. Еретики не удовлетворялись религиозными учениями и объяснениями окружающего мира. Он занимались математикой, астрономией, знали древние языки. В конце ХЧ в. церковники по примеру западной инквизиции стали сжигать еретиков живыми. Страшные костры горели на льду Москвы-реки. Но и это не остановило и не могло остановить развитие свободной мысли. Еретические и вообще антицерковные выступления продолжались и в XVI в. и жестоко преследовались властями.

В движении еретиков нельзя не видеть выступлений народа в IX в., накануне и в течение долгого времени после крещения, против христианизации и огосударствления веры и религии.

Необходимо отметить вообще, что общественные идеи, связанные с осмыслением места человека в мире и обществе, а также политические теории со времени принятия христианства на Руси в основном укладывались в рамки религиозного мировоззрения.

В XIV — ХV вв. господствовали три течения философско-богословской мысли, выходившие за рамки церкви: традиционное православие, исихазм и слабые ростки рационализма (ереси).

Одним из наиболее ярких проявлений умственной жизни средневековья повсюду в Европе были ереси. В 70-е годы XIV в. в среде горожан и низшего духовенства возникла новгородско-псковская ересь стригольников, критиковавших церковь как по проблемам догматики (оспаривали божественное происхождение таинств священства, крещения и пр.), так и по организационным вопросам (отвергали церковную иерархию и монастырское землевладение, выступали за «дешевую церковь» и за предоставление мирянам права проповеди). Отголоски подавленной в конце XIV в. ереси еще долго давали о себе знать, пока не слились с новым движением в конце XV в. — «ересью жидовствующих» (происхождение названия до сих пор удовлетворительно не объяснено. По мнению одних, оно связано с тем, что ересь занес из Литвы ученый еврей Схария, другие связывают название с тем, что в своей полемике с церковью еретики обращались к Ветхому завету).

Умеренная часть движения ограничивала борьбу правом на известное свободомыслие в литературе и науке, более радикальная доходила до отрицания церковной иерархии (требование дешевой церкви) и основных богословских догматов (о троичности Бога). Отрицание монашества церковного землевладения еретиками вызывало симпатии государственной власти, видевшей в церковных землях источник пополнения земельных фондов казны. Но несмотря на поддержку Ива на Ш, церковный собор 1490 г. осудил ересь. Идеи еретиков ХЧ в. развили «нестяжатели». Учителя нестяжательства идеолог русского исихазма Нил Сорский (1433 — 1508) и Вассиан Патрикеев — высказывались за реформу монастырей, отказ монастырей от землевладения и фгрогий аскетизм, указывали на несоответствие церковной практики принципам христианства. Их идеи нашли поддержку у боярства, служилого дворянства и у великого князя, но со стороны многих церковников, позицию которых сформулировал игумен Иосиф Волоцкий (1439 — 1515), встретили враждебное отношение. Осифляне добились союза с великокняжеской властью. Иосиф развил теорию теократического абсолютизма, что укрепило авторитет светской власти и усилило позиции церкви. Нестяжатели были осуждены как еретики. Отсутствие широкой социальной базы для реформационного двиясения предопределило его поражение. На развитии культуры XVI в. это отразилось ужесточением канонических требований.

С тем, чтобы закончить эпоху в истории Руси, связанную с монголо-татарским нашествием, и перейти к периоду становления ее как независимого государства Россия, проведем небольшую хронологию.

После смерти Калиты в 1341 г. московским и владимирским князем стал его сын Симеон, прозванный Гордым, скончавшийся в 1353 г. Наследовал ему его брат Иван, в 1363 г. его сын Дмитрий Иванович московский получил ярлык на княжение. После битвы на Куликовом поле (1380) он вошел в историю как Дмитрий Донской. После смерти Дмитрия его старший сын Василий не только получил большую часть Московского княжества, но и великое княжество Владимирское по завещанию (первый случай в истории Руси), золото- ордынский хан санкционировал подобный прецедент, прислав ярлык. После его смерти в 1425 г. власть перешла к его малолетнему сыну, тоже Василию, которому в 1462 г. наследовал сын Иван Ш, вошедший в историю как собиратель земли Русской (1462 — 1505).

В 1478 г. Иван Ш полностью отказался выплачивать дань Золотой Орде. Это привело к противостоянию войск хана Ахмата и войск Ивана Ш на реке Угре в октябре — ноябре 1480 г. и закончилось уходом татар без боя, что ознаменовало собой признание ими полной независимости Руси.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 49

	Книга «Стезя правды» Синявина И. И., изданная издательством «Русская правда» Книга «Стезя правды» Синявина И. И., изданная издательством «Русская правда» в 2001 году (решение Промышленного районного суда г....		Книга «Стезя правды» Синявина И. И., изданная издательством «Русская правда» Книга «Стезя правды» Синявина И. И., изданная издательством «Русская правда» в 2001 году (решение Промышленного районного суда г....
	Курс лекций по истории Русской Церкви Лекция 1 Северном Причерноморье, Крыму и на Кавказе в I-Х в. Cлавяно-варяжские набеги на Византию. "Фотиево крещение" Руси. Образование епархии...		Конкурс исследовательских работ и творческих проектов младших школьников «Что? Откуда? Почему?» А каша одно из наиболее распространённых блюд русской кухни. С кашей связано большое количество поговорок и пословиц, так как она...
	В каком веке была создана Русская Правда свод законов Древнерусского государства? В каком веке была создана Русская Правда – свод законов Древнерусского государства?		Недавно одна большая лондонская газета делала саркастические замечания... Недавно одна большая лондонская газета делала саркастические замечания о том, что русские ученые, а русская публика – тем более,...
	Вступление Кто к нам с мечом придет, тот от меча и погибнет. На том стояла и стоять будет Русская Земля!		Компания Кирилл&Мефодий представляет
	1. Большая русская биографическая энциклопедия. Версия 0 ...		Русская литература XX века олимп • act • москва • 1997 ббк 81. 2Ря72 в 84 В 84 Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Русская литература XX века: Энциклопедическое издание....
	Мбоу «Стариковская оош» на cd b dvd носителях № п/п Наименование 1 Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия.[М]: Кирилл и Мефодий, 2001. Cd-rom windows		Россия и Китай. Конфликты и сотрудничество Как в 1904 году русский флот оказался в Порт-Артуре, а русская армия — в Маньчжурии Почему русские войска штурмовали Пекин в 1900...
	Уральский государственный педагогический университет русская рок-поэзия:... Р 66 Русская рок-поэзия: текст и контекст: Сб науч тр. – Екатеринбург; Тверь, 2011. – Вып. 12. – 300 с		1. Мореплаватели XVII – XVIII вв Иногда путешествие становится образом жизни. Есть народ, у которого «путешествие» стало образом жизни – это цыгане. Встречаются племена,...
	Уроки алгебры. 11кл. (Cd-rom) -ооо «Кирилл и Мефодий», 2009 Занимательная наука. Основы естествознания: Интерактивная энциклопедия:(pc cd-rom) – зао «Новый диск»,2007		Zarlit современнаяпоэзия : русскаяизарубежная краснодар 2011 удк... С современная поэзия: русская и зарубежная (сборник статей) / Под ред. А. В. Татаринова. Краснодар: zarlit, 2011

Похожие: