Ветхозаветное законодательство
Так как хранение Богопочитания было вручено потомкам Авраама - народу Израиля, то в его истории водительство Божие было совершенно явным, о чем и повествует Священное Писание Ветхого Завета. В Законе, данном через Моисея, строжайше запрещалось всякое гадание и волхвование; наказанием за них полагалась смерть - так велика была опасность погибели всего народа вследствие впадения в общение с бесами.
“Аще же внидеши (и когда войдешь) в землю, юже (которую) Г осподь Бог твой дает тебе, да не навыкне- ши творити по мерзостем языков (народов) тех;
да не обрящется в тебе очищая сына своего и дщерь свою огнем (т. е. “очищающий” своих детей с помощью магических действий), волхвуя волхвовани- ем (прорицатель) и чаруяй и птицеволшебствуяй (т. е. гадающий с помощью птиц);
чародей обаваяй обаванием (обаятель, т. е. заклинатель, производящий колдовские действия с помощью заклинаний или заговоров, ворожея), утробо- волхвуяй (гадающий по внутренностям животных) и знаменосмотритель (предсказывающий будущее по небесным знамениям, астролог) и вопрошаяй мертвых (вызывающий души умерших, “спирит");
есть бо (ибо) мерзость Господеви Богу твоему всяк творяй сия (творящий это): сих бо ради мерзостей потребит я (истребит их) Господь Бог твой от лица твоего...
языцы бо сии, ихже ты наследиши (ибо эти народы, землю которых ты занимаешь), сии чарований и волхвований послушают (слушают гадателей и прорицателей); тебе же не тако даде (не это дал) Господь Бог твой” (Вторзаконие, 18, 9-14).
“Не вражите и не сряща смотрите от птиц (не ворожите и гадайте по птичьему полету)...
Не последуйте утробным баснем и к волхвом не прилепитеся, осквернитися от них (так, что осквернитесь от них): Аз Господь Бог ваш...
И душа яже аще (и если какая душа) последует утробным баснем или волхвом.., погублю ю (ее) от людей ея (от народа ее).
И муж или жена иже аще будет от них чревобасник (прорицающий из чрева) или волшебник, смертию да умрут оба: камением да побиете их, повинни бо суть” (Левит, 19, 26, 31; 20, 6, 27).
Господь не раз являл народу Израиля бессилие языческих волхвов. Так, при исходе из Египта, волхвы Ианний и Иамврий пытались подражать чудесам Божиим, совершавшимся через Моисея, но были вынуждены признать свое поражение и засвидетельствовать силу Божию перед фараоном: “перст Божий есть сие”, - сказали они (2 Тим. 3, 8; Исх. 7 и 8 гл.). Праведный Иосиф и пророк Даниил силою Божией открывали смысл пророческих снов, посланных царям от Бога, чего не могли сделать все волхвы и чародеи Египта и Вавилона (БыТп. 41; Дан. 2).
Многие оккультисты последуют дерзкой клевете на царя и пророка Соломона, будто бы являющегося источником их бесовских “традиций”. Однако Священное Писание, в том числе книги, написанные самим праведным Соломоном, свидетельствует, что муд
23
рость, которая прославила его более всех царей на земле, ничего общего не имела с мнимой мудростью магов и волхвов. Эту “премудрость, свыше сходящую” (Иак. 3, 15), он получил от Бога по смиренной молитве, не ради земных выгод или превозношения ума, не из стремления к многим знаниям или могуществу, а ради того, чтобы, исполняя царское служение, праведно судить народ Божий (4 Цар. 2). Хотя на склоне дней премудрый царь и явил греховную слабость, склонившись к идолослужению, но эта слабость не прибавила ему мудрости или каких-то знаний, которых он, естественно, от идолов и не искал.
Язычество
О языческих народах Апостол Павел свидетельствует, что они “осуетились помышлениями своими и омрачилось неразумное их сердце”, почему и “предел их Бог в похотех сердец их в нечистоту” (Рим. 1, 21, 24). Попущением Божиим языческие народы погрузились в беззакония и чародеяния, хотя часто по Промыслу Божию суетность их “тайных наук” обличалась при столкновении с истинной верой.
Так, Господь долготерпел о языческом Вавилонском царстве, с его неотъемлемыми принадлежностями - идолопоклонством и чародейством, пока не пришло время падения Вавилона. В царствование Навуходоносора пророк Даниил даже избавил от смерти вавилонских обаятелей, волхвов, чародеев и халдеев (т. е. астрологов) и был поставлен начальствовать над всеми вавилонскими мудрецами (Дан. 1 гл.).
В то же время Даниил свидетельствовал перед всеми царями силу Божию, так что они принуждены были прославлять Бога. Он обличил царя Валтасара, дерзнувшего осквернить сосуды Храма Господня, и предсказал разделение его царства между Мидами и Персами Дан. 5).
И когда время пришло, сбылись слова пророка Исайи, обращенные к дщери Вавилонской (т. е. к вавилонскому народу):
“Стани с волхвы твоими и со многими чары твоими, которым научилась ты от юности твоея; возмогут ли они помочь тебе? Утрудилась ты в советах твоих; да станут ныне и спасут тебя звездочетцы небес, наблюдатели звезд, да возвестят тебе, что должно приидти на тебя. Вот, все они как хворост огнем сгорят... и тебе не будет спасения” (Ис. 47, 12-15).
Многочисленные пророчества Даниила, например, о Мидо-Персидском и Еллинском царстве Дан. 8), являются ярким свидетельством того, что Божественный Промысел о народах может открываться только Самим Богом, а все человеческие и бесовские ухищрения бессильны сообщить ведение судеб Божиих.
Явление в мир Спасителя
Все племена и народы, потерявшие истинное Бо- гопочитание, попали в ловушку бесопоклонства. Поэтому и все языческие религии и цивилизации непременно включали в себя бесовские “искусства”; в практике жизни языческие народы постоянно руководствовались астрологией и гаданиями, во всех нуждах прибегали за помощью ко всевозможным волхвам.
Однако есть определенное различие в степенях помрачения, в которое попали языческие народы. К тому же разной степени сохранялись в них и некоторые остатки ведения Истинного Бога. Это ведение поддерживалось естественным Откровением - свидетельством о Боге, запечатленном в сотворенном мире и, особенно, в самом человеке, созданным по образу Божию.
Не случайно Промыслом Божиим явление в мир Богочеловека Христа совершилось не просто в среде израильского народа, но в окружении эллинистического мира - среди языческих стран, в целом еще не дошедших до восприятия оккультных “глубин”, свойственных религиям Востока. Римской империи была чужда буддийская идея безличного “Абсолюта” и стремление к растворению личности; учение о переселении душ оставалось философской модой, которой последовали всерьез только отдельные гностические секты; несмотря на языческие верования в судьбу, все живое государственное строительство стояло на твердом убеждении в существовании свободной воли человечества.
Все это и многое другое послужило основой благодатного преображения жизни многих народов верой Христовой. По свидетельству древних церковных писателей, повсеместно смолкли языческие прорицатели и оракулы, прекратились бесовские “чудеса”, когда дьявол был связан силою Божией. Святые Апостолы запрещали бесам и изгоняли их Деян. 16, 18), обличали и наказывали чародеев, противящихся Богу Деян. 13, 18). Многие волхвы отвергали прежние свои заблуждения и сжигали колдовские книги Деян. 19, 19). В житиях святых (например, Апостола Иоанна Богослова, Святителей Василия Великого и Льва Ка- танского) мы можем увидеть торжество правой веры апостолов, мучеников, святителей, преподобных над идольскими жрецами, волхвами и чародеями.
Надо отметить, что несмотря на древние, постоянные и прочные связи с Индией и Китаем, Европа удивительно долго сохраняла свой, христианский в основе, образ мыслей независимым от влияния восточных религий. Вплоть до XIX века в Европе восточные оккультные идеи оставались тщательно скрываемым “достоянием” тайных сообществ. Произошедший затем прорыв, а также продолжающееся и сейчас увлечение Востоком, наводнение Европы и Америки модернизированными и частично замаскированными под христианство оккультными течениями на восточной основе - все это признаки нового вавилонского столпотворения, конец которому положит второе и славное пришествие Христово.
Церковные правила об оккультизме
Святая Церковь в канонических правилах Святых Вселенских и Поместных Соборов и Святых Отцов засвидетельствовала, что чародеяния и гадания относятся к смертным грехам, несовместимым с верой во Христа. По правилам 65 и 72 Свт. Василия Великого, покаявшийся в волшебстве или в предании себя вол- хвователям должен быть подвергнут епитимии (отлучению от причащения) на такой же срок, как и убийца.
24
Правило 61 Шестого Вселенского Собора гласит: “Предающиеся волшебникам, дабы узнать от них, что восхотят им открыти, согласно с прежними отеческими о них постановлениями (т. е. с древнейшими церковными канонами), да подлежат правилу шестилетняя епитимии. Той же епитимии надлежит подвергати и тех, которые... соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастии, о судьбе, о родословии, и множество других подобных толков: равно и так именуемых облакогонителей (зак-линателей погоды), обая- телей, делателей предохранительных талисманов и колдунов. Закосневающих жен в сем, и не отвращающихся и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов, определяем совсем извергати из Церкви, как и священные правила повелевают. Ибо кое общение свету ко тьме (якоже глаголет Апостол)? или кое сложение Церкви Божией со идолы? или кая часть верному и неверным? кое же согласие Христа с велиаром (2 Кор. 6, 14-16)". То же подверждает и 83 правило Свт. Василия Великого.
Обратившиеся в скорбях за помощью к волхвам и гадателям часто бывали принуждены ими отречься от Христа: поэтому правило 3 Свт. Григория Нисского подвергает таковых епитимии наравне с отступниками. А это значит, в зависимости от намерения и обстоятельств падения - вплоть до пожизненного отлучения с правом приобщения только при смерти; для клириков же - извержение из сана.
Так Церковь вразумляет и ограждает своих чад от погибельного общения с бесами.
“МЕХАНИЗМ” ОККУЛЬТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Существует огромное количество разнообразных оккультных систем, “наук” и методик, указывающих, как достичь того или иного таинственного “знания”, совершить какое-либо магическое действие - исцелить или погубить, приворожить, предсказать судьбу и тому подобное. Но нужно хорошо понимать, что суть оккультных методов всегда одна и та же - общение с бесами. Способ вступления в это пагубное общение может быть самым разным: необязательно это открытое призывание их, необязательно ясное и недвусмысленное похуление и отвержение Христа, к чему не все способны. Часто человек входит в оккультную практику, совершенно не осознавая, что в действительности он делает.
Многообразие методик и теорий служит именно тому, чтобы было легче поверить, будто сами эти методы и средства дают нужный результат, будто чело
век действительно овладевает какими-то механизмами, получает власть над таинственными силами, развивает в себе особые способности (резервные или экстрасенсорные, как теперь принято говорить). Предлагаемое объяснение действенности заговора или любого другого магического приема может быть любым, в том числе “религиозным” или “научным”. А может его и вообще не быть.
Практика показывает, что развитие страстей - особенно тщеславия - в результате получения оккультных “способностей” быстро делает неосторожного человека зависимым от оккультной сферы, с которой он соприкоснулся. В результате он оказывается уже не в состоянии оценивать суть происходящего, отвергает все, что может обличить бесовские козни, с готовностью принимает любое, сколь угодно нелепое и неубедительное объяснение своих мнимых “способностей”. Бесы поддерживают в таком человеке впечатление, что он чем-то овладел, может быть, даже получил власть над ними. (Правда, обычно, они не могут удержаться, чтобы не навредить своему служителю и не посмеяться над ним; однако мало кто из любителей оккультных тайн отрезвляется этим.)
Хотя падшие духи и притворяются во многих случаях послушными заклинаниям, но на самом деле никто и ничто, кроме Самого Бога, не имеет над ними власти. Поэтому, в частности, действительно изгонять их возможно только Божественной силой, и может совершать это только тот, кому это дано от Бога. А случаи ложного изгнания бесов, которые совершают маги и колдуны, - широко известны из житий святых; бесы в этих случаях только притворяются изгнанными или отходят на время.
Добровольно отдающий свое внимание бесовским действиям по легкомыслию и самонадеянности, тем самым отвергается помощи Божией, и в силу этого делается легкой добычей бесовских обольщений. Следует напомнить, что даже простое смотрение телевизионных передач с участием всякого рода целителей, чтение из любопытства магической литературы, разговоры (в том числе и споры) с оккультистами могут быть причиной тяжелого поражения - как физического, так и духовного. К сожалению, многие, даже уже получив существенный урон, продолжают общаться с этой темной областью, испытывая к ней какое-то иррациональное, необъяснимое для них самих влечение. Это уже разновидность одержимости бесами, проявляющаяся в виде наркотической зависимости от оккультного воздействия. Ярким примером является т. н. “синдром Кашпировского”, хорошо известный психиатрам.
(продолжение следует)
ПРОПОВЕДЬ
Новомученик Анатолий Евгеньевич Жураковский родился в 1887 году в Москве. Большая часть его жизни связана с Киевом, где в 1920 году он принимает священство, ревностно служит, создав вокруг себя общину из “бывших людей” - интеллигентной молодежи. Противостояние обновленчеству повлекло за собой первый арест и ссылку в Краснокок- шайск, б. Царевококшайск, ныне Йошкар-Ола (1923 г.). После возвращения домой он продолжает обустраивать жизнь своей общины, и, стремясь защитить ее от веяний лукавого времени, отвергает “Декларацию” митрополита Сергия (Страгородского). Следует новый арест (1930 г.), приговор ,к смертной казни (дело называлось напыщенно: «Монархическая контрреволюционная организация “Иосифляне”»), замененной десятью годами лагерей. Заключение отбывает в кровавом СЛОНе (Северные Лагеря Особого Назначения). 3 декабря 1937 года в 1 час 15 минут расстрелян по приговору лагерной “тройки”.
В начале 80-х годов автору этих строк удалось собрать и передать на Запад сборник “Материалы к житию иерея Анатолия Жураковского”. Однако вторая часть книги, содержащая оригинаръные произведения священника и его проповеди не была издана*.
В своем творчестве пастырь-мученик оставался прежде всего проповедником, старающимся раскрыть современникам спасительность учения Христова. Неоднократно он обращается в своих работах к центральным участникам событий Священной и церковной истории. Им, в частности, написаны три больших очерка (предназначавшихся для бесед с паствой): “Иуда” (1923 г.), “Солнце Невечереющее. Образ Христа в творениях св. Иоанна Златоуста" (1927 г.)** и предлагаемый ниже текст о пророке Илии (предположительная дата написания: 1928 г.) -своего рода художественное раскрытие таинственного образа ветхозаветного святого, во всей его диалектической правде и духовной мощи.
Для о. Анатолия реальность историческая была продолжением действительности библейской. В деяниях пророка он ясно видел Божий ответ, обращенный к российской Церкви в час ее Голгофы. Море крови, унижение человека, распад всех культурных и этических скреп перед кумиром коммунистической идеологии и государства (требовали от христиан “хождения по водам" истории). Как всегда, когда подули ветры гонений, часть служителей Бога проявила себя “мнимыми христианами”. Страх и подмена - вместо подвига веры - стали главным стержнем современных “спасателей" Церкви.
1927-1928 годы - трагический рубеж для всех православных людей в России. Еще совсем недавно обновленцы, вещавшие о близости Евангелия и марксистского учения и поддерживаемые всей мощью государственного карательного аппарата, были побеждены новыми мучениками и исповедниками, казалось, очистившими и закалившими церковное стадо своим подвигом. И вдруг - новая болезнь и новая неправда, исходящие от представителей высшей духовной власти...
Пророк Илия совершил чудо и уничтожил жрецов Ваала, осквернявших бесчисленными преступлениями народ Божий. Но зло в Израиле не уменьшилось, и уже царица Иезавель ищет убить праведника. Мрак, овладевший душами, не рассеялся. “Остался я один”, - в отчаянии говорил Илия Богу.
Подобные чувства охватили многих верующих, узнавших о “Декларации” митрополита Сергия. К ним (а значит и к нам) - к тем, кто стремился сохранить верность Христу, - обращал мученик свое слово: невзирая на тьму, следует искать евангельские пути, а рассеивать тучи зла - это дело Творца. В утешение Господь открыл Своему пророку тайну: “Я оставил между израильтянами семь тысяч мужей; всех сих колена не преклонились перед Ваалом...”. Спустя тысячелетия, всматриваясь в судьбу пророка Илии, замечательный пастырь Церкви как бы говорит малому стаду: в дни самых тяжелых испытаний и богоотступничества, когда нам кажется, что все изменили и мы бесконечно одиноки в своей вере, мы должны помнить об этом уроке Священной истории.
|
