Казанский государственный энергетический университет
|
Скачать 4.15 Mb.
|
POUR LA NECESSITE D’ UNE MORALE UNIVERSELLE De Bergson a Dalai Lama Dans ma presentation je compare les opinions de Bergson et de l`actuel Dalai Lama pour la connection entre les religions et la morale dans le developpement de la societe. Chez Bergson ce probleme est analise dans son oeuvre «Les deux sources de la morale et de la religion» (1932). Il affirme que entre les religions et la morale existe une connection permanente et tres forte. Bergson ecrit pour les religions qui sont unies dans la notion «religion naturelle ou statique». Telle religion doit compenser un deficit eventuel de l` attachement de l`etre humain a la vie. Bergson affirme aussi que sans religion aucune societe ne peut exister mais en meme temps il suppose que la morale est relativement independante de la religion. Ici se trouve ce point qui est tres important pour la comprehension de la conception de Dalai Lama developpee dans son dernier livre «Au dela de la religion» (2011). C`est une conception tres fameuse parce qu’elle est creee par l`un des leaders religieux mondiaux. Selon Dalai Lama comme fondateur du boudisme nouveau il faut maintenant creer une morale universelle sans l`influence des religions. Les valeurs universelles comme la dignite de l`homme et la liberte ne sont pas dependentes des religions. Le principe de l'existence de Dieu ne sera pas encore au fondement de toute ethique du vivant. L`existence de Dieu n`est pas un probleme ontologique mais il est devenu totalement un probleme anthropologique. Dieu existe seulement dans le coeur de l`homme et non pas dans les cieux. Иван Калчев О НЕОБХОДИМОСТИ ВСЕОБЩЕЙ МОРАЛИ От Бергсона к Далай-ламе В своем докладе я сравниваю позиции Бергсона и современного Далай-ламы для выявления связи между религией и моралью в развитии общества. Эта проблема рассматривается Бергсоном в работе «Два источника морали и религии» (1932). Он утверждает, что между религией и моралью существует постоянная и сильная связь. Бергсон пишет о религии, которую он называет «естественной, или статической». Такая религия заполняет возможный недостаток привязанности существа к жизни. Бергсон утверждает также, что ни одно общество не может существовать без религии, но при этом считает, что мораль относительно независима от нее. Этот пункт важен для понимания концепции Далай-ламы, которую он развивает в своей последней книге «Вне религии: Этика для целого мира» (2011). Концепция знаменитая, поскольку ее автор – один из религиозных лидеров. По мнению основателя нового буддизма, сегодня необходимо создать всеобщую мораль без влияния религий. Универсальные ценности, такие как достоинство человека и свобода, не зависимы от религии. Принцип существования Бога не будет лежать в основе этики. Существование Бога – это не онтологическая, но всецело антропологическая проблема. Бог существует только в сердце человека, а не на небесах. Перевод Э.Б. Миннуллиной Пржиленский Владимир Игоревич РЕАЛИЗМ, АНТИРЕАЛИЗМ, КОНСТРУКТИВИЗМ: ОНТОЛОГИЧЕСКИЕ ДОПУЩЕНИЯ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ СЛЕДСТВИЯ В современной философии и науке спор об универсалиях нашел неожиданное продолжение. Я. Хакинг даже заявил, что для современной философии науки фундаментальными являются всего две проблемы: проблема рациональности и проблема реализма. Следует заметить, что проблема реализма в современных дискуссиях чаще всего сводится к вопросу об онтологическом статусе объектов, которыми оперируют теоретики и к которым, в конечном итоге, сводится научное знание. Но проблема реализма как проблема онтологического статуса теоретических описаний, невзирая на все аргументы антиреалистов, продолжает сохранять свою актуальность. Все развитие современной науки наглядно показывает, что теоретическое мышление всегда содержит в своем основании и концептуальном каркасе совокупность неявных онтологических допущений. И их экспликация должна быть направлена не на то, чтобы элиминировать из системы неаутентичные элементы, а на то, чтобы знать о них как можно больше. Даже если возникновение онтологических допущений оказывается результатом метафорического мышления, они все равно являются необходимым формообразующим фактором теоретического мышления. Истоки антиреализма состоят в последовательном эмпиризме, то есть в глубокой приверженности идее, согласно которой все, что не допускает эмпирической проверки, не является достоверным. И действительно, идеализированные объекты никогда не смогут стать наблюдаемыми, что и создает у последователей эмпиризма иллюзию их нереальности. Возникает соблазн объявить теоретические построения не истинными или ложными данными о фактах, а эффективными или неэффективными инструментами, позволяющими оперировать этими самыми фактами. А раз так, значит, согласно логике антиреалистов, таких инструментов может быть множество и эти инструменты «творятся», а не «открываются». 1. Поиски реальности в новоевропейской философии и науке. Если верить сообщениям прессы, экс-премьер Великобритании М. Тэтчер однажды заявила: «Такой вещи, как общество, не существует. Есть отдельные мужчины, отдельные женщины, и есть семьи». Был ли этот тезис подсказан «железной леди» кем-то из философски образованных референтов как аргумент против расширения социальных программ, явился ли он результатом случайного знакомства с какими-то рассуждениями, типичными для английской интеллектуальной традиции, не суть важно. Вольно или невольно, но легендарный политик просто процитировала то, что можно найти на страницах специальных книг, в которых обсуждается вопрос об онтологическом статусе универсалий. При этом, как мы видим, семья – это реальность, а общество – нет. Целая наука – социология – начинается с признания того, что общество – это особая реальность, подобная физической, но имеющая свои собственные законы. При этом вопрос о том, существует ли физическая реальность, интересует только философов. Физикам он может показаться абсурдным – их волнует только вопрос: как она существует и какими свойствами обладает? Понятие реальности выделяется даже среди других философских понятий: ему в большей степени, нежели другим философским концептам, свойственно вызывать, выражаясь языком Гильберта Райла, систематические затруднения. Действительно, понятие реальности выполняет в процессе философствования особые функции и имеет в пространстве философского дискурса, как в прочем и в обыденном словоупотреблении, совершенно исключительные полномочия. И те затруднения, которые понятие реальности вызывает систематически, о чем и свидетельствует полемика вокруг реализма, берущая начало в средневековой философии и длящаяся по сей день, с лихвой компенсируются колоссальной объяснительной ролью, которую играет данное понятие в обсуждении таких тем как субъективное и объективное, мир и сознание, знание и незнание, истина и заблуждение, открытие и сотворение. Более того, именно здесь происходит одна из точек соприкосновения теоретического и повседневного, научного и донаучного. В генезисе и начальной эволюции понятия реальности нельзя обнаружить ничего, что предвещало бы его особую роль в современном нам пространстве философствования. Будучи одним из вспомогательных концептуальных образований, призванным облегчить бремя позднесхоластической метафизики, «реальность» выступала как плод в высшей степени умозрительных конструкций. Это понятие обозначало нечто общее, присущее всем вещам, и во многом повторяло парменидовско-платоновский путь концепта бытия. Ко времени Декарта в университетах предлагалось уже совсем в аристотелевском духе различать три реальности: формальную, объективную и актуальную. Но при этом, она все еще проходила по ведомству акциденций, а не субстанций. Тогда же под влиянием новой физики с концептуальной парой «res» – «realitas» происходит неожиданная инверсия: в XVII веке реальность «превращается» в сверх-вещь, а еще позднее, в XIX веке – в сверх-процесс. А вещи «становятся» чем-то вроде проявлений реальности, их частными случаями, фрагментами, частями. Таким образом, «вещь» и «реальность» как будто меняются своими онтологическими статусами. И вот уже слово «реальность» становится синонимичным таким словам как «мир», «бытие», «существование». Но при этом в философских трактатах и научных статьях крайне трудно найти сколь-нибудь внятное определение понятия реальности, словари скорее ухудшают ситуацию. А вот примеров его использования для определения других понятий – сколько угодно. Вспомним хотя бы ленинское: «материя – есть объективная реальность…». В трудноопределимости понятия реальности воистину кроется какая-то загадка. Да и при обращении к понятию реальности в поисках ответов на онтологические или эпистемологические вопросы как будто автоматически возрастают семантические затраты. Сам объект, именуемый реальностью, «перебрался» в разряд очевидных. Мы спорим уже о том, познаваема ли реальность, сводима ли она к комплексу ощущений, определяема ли она посредством дифференциального уравнения второго порядка в частных производных. Вопрос о том, существует ли реальность, кажется менее уместным, нежели вопрос о доказательстве существования внешнего мира. «Мир» незаметно переместился в пространство теории, тогда как «реальность» выбыла из него. Понижение статуса реальности автоматически приводит к онтологизации чего-то другого, например единичных вещей, у которых дарованное еще Аристотелем право владения актуальным бытием (предельной степенью бытия) было «отобрано» в ходе новоевропейской научной революции и становления картезианства. А можно и к самому бытию (М. Хайдеггер) или к фактам, из которых состоит мир (Л. Витгенштейн) или к человеческим действиям, из которых состоит общество (М. Вебер). Одним из возможных объяснений ситуации, складывающейся с понятием реальности в современной философии, науке и той самой ничьей земле, где встречаются друг с другом не только «чистые представители» двух последних, но и адепты религиозного миропонимания, а также те, кто обитает в пространстве научно-популярной литературы. Надо же таким теоретикам как А. Эйнштейн или Р. Пенроуз не только вставлять в заголовки своих книг это роковое слово, но и не оставлять сомнений в том, что физики не задаются вопросом о том, есть ли реальность и конструируется ли она. При этом физикам не нужен разговор о мире, они обсуждают реальность. Мир для них – это скорее философское понятие, а вот о реальности можно говорить вполне научно и вполне профессионально. При этом именно реальность наделяется структурой, свойствами и законами, которые выражаются математическими формулами. Демонстрируемый физиками подход к пониманию концепта «реальность» не является альтернативой философскому. Именно философы способствовали именно такому развитию идеи реальности. Но философы же первыми стали преодолевать его. Они заговорили о единой реальности и о том, что все вещи и процессы – это проявления реальности, которая может быть описана универсальными законами и принципами. А когда философы захотели вернуться «к самим вещам», то физики довольно быстро нашли замену «единственной нераздельной Реальности» в восточной философии, включающей русский космизм, и в экзотических магических практиках. От Э. Шредингера до Ф. Капры естествоиспытатели не просто демонстрируют интерес к компаративистике, но интуитивно протестуют против ведущих трендов философской мысли. Говоря о ведущих трендах, я имею в виду, прежде всего, пост-теоретический характер современной философии. Парадоксально, но именно философы, впервые освоившие теоретизирование как особый вид мышления и активно использовавшие его для объяснения явлений и систематизации знания, первыми стали критически дистанцироваться от него. Так, провозглашенный еще Кантом девиз критической регуляции теоретического знания в ХХ веке стал основным содержанием таких направлений как прагматизм, феноменология, аналитическая философия. До сих пор все философы, за исключением скептиков и нигилистов, мыслили свою деятельность как созидание теорий. Просто во времена Платона философы трудились над созданием теории мира, а в эпоху Декарта и Канта целью философской активности становится теория познания. Место спекуляции в новое время занимает рефлексия, но само теоретизирование остается сутью всякого философствования. И лишь в ХХ веке философы стали все чаще заявлять об отказе от «поиска оснований». Философы аналитико-лингвистического направления попытались избавиться от понятия реальности, сведя вопрос о реальности к проблеме употребления данного слова. Так, для Р. Карнапа и других членов Венского кружка вопрос о реальности внешнего мира относится к разряду так называемых внешних вопросов – это псевдовопрос. То есть это внешний вопрос для языкового каркаса, в рамках которого ставится вопрос о реальности отдельной вещи. А вот вопрос о реальности отдельной вещи не является псевдовопросом – он есть всего лишь вопрос о ее включенности в сеть отношений с другими вещами, признаваемыми столь же реальными, как и данная. Прагматисты от Пирса до Рорти осмыслили понятие реальности в рамках своей основной установки, согласно которой последняя не является чем-то «внешним» и «независимым». Для понимания позиции Пирса рассмотрим его критику картезианства, которое он фактически отождествляет со всей новоевропейской философией, и пытается уловить его специфику в сравнении со средневековой схоластикой. Пирс отвергает картезианские положения, заменяя их иными основаниями – семиотическими. В его философии выражено стремление избавиться от фундаментального различения всей предшествующей философии – различения мыслей и вещей, то есть сознания и реальности. Пирс против разделения всего сущего на объект (реальность) и субъект (сознание). Ему вообще претит мысль такого «суперобъединения» всех вещей в единую реальность, всех рассуждений в единый вывод, всех мыслей в единое cogito. Есть много вещей, много мыслей, много знаков, связывающих вещи и мысли, а также наша способность оперировать знаками. В таком мире нет никакого смысла вводить суперабстракции, подобные некой реальности. Сложившуюся вокруг понятия реальности ситуацию можно назвать ситуацией «после теории». Философия, будучи последовательно то теорией мира, то теорией познания, вообще перестает претендовать на роль теории. Она становится пост-теоретической. Одно из главных своих назначений пост-теоретическая философия видит в утилизации значительной части существующего теоретического знания. Второй, не менее важной функцией пост-теоретической философии можно считать задачу повышения безопасности при «эксплуатации» всего остального теоретического знания, то есть знания, еще не пришедшего в полную негодность. И, наконец, третьей своей задачей пост-теоретическая философия провозглашает контроль над процессами продуцирования нового теоретического знания. Обострение ситуации вокруг понятия реальности связано главным образом с тем, что данное понятие играло центральную роль не только в формулировании оснований новоевропейских философских теорий, но и обеспечивало их конвертацию в предметно-терминологические области частных наук, а также способствовало их переводу на язык здравого смысла. В условиях доминирования пост-теоретического мышления на первый план выходят инструментальные, а не мировоззренческие функции понятия реальности, что и проявляется в активном развитии конструктивизма, который, на самом деле, является не столько альтернативой реализму, сколько сигналом о снятии дихотомии «реализм – антиреализм» в пользу решения частных задач, предполагающих оперирование схемами, фреймами и иными ментальными структурами. Современный конструктивизм как эпистемологическую установку нельзя отождествлять с антиреализмом. Лишь та ее разновидность, которую ее собственные адепты именуют конструктивным эмпиризмом, является антиреалистической. Но есть и конструктивный реализм, представители которого, вполне признавая факт конструирования, полагают. Что конструкции связаны с реальностью и даже отражают ее. В целом современный конструктивизм возник как реакция на непреодолимость спора между реалистами и антиреалистами, точно также как критицизм был направлен на уход от полемики сенсуалистов и рационалистов. Существуют различные интерпретации конструктивизма и разное понимание следствий из принятия данной позиции, но в большинстве его версий утверждается, что конструируется не просто инструмент или приспособление, а именно реальность. Гурьянов Алексей Сергеевич |
Похожие:
 |
Учебное пособие по дисциплинеисторияказань 2016 удк 159. 9 (075. 8) Министерство образования и науки российской федерациифедеральное государственное бюджетное образовательное учреждениевысшего профессионального... |
|
Имитационное моделирование с функцией формирования эмпирических формул... Российской Федерации; Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Казанский... |
 |
Образовательная программа Государственного автономного образовательного... Государственного автономного образовательного учреждения среднего профессионального образования «Казанский энергетический колледж»... |
|
Искренность респондентов в массовых опросах Министерство образования Российской Федерации Ивановский государственный энергетический университет |
|
Рецептура Гбоу впо «Казанский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации |
|
Культура и внутренние оппозиции артистизма Бажанова Римма Кашифовна, Казанский государственный университет культуры и искусств |
|
Гоу впо «казанский государственный медицинский университет» Протоколы ведения больных с острыми нарушениями мозгового кровообращения в условиях неврологического стационара |
|
Андрианова а. А Практикум по программированию на языке Java.: Учебное пособие/ О. В. Пинягина, О. А. Кашина, А. А. Андрианова – Казань: Казанский... |
|
Разработка подходов к оптимизации обеспечения детей фармацевтическими... Диссертационная работа выполнена в гбоу впо казанский государственный медицинский университет Минздравсоцразвития России |
|
Материалы Всероссийской заочной научно-практической конференции с международным участием Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Казанский Государственный Медицинский Университет»... |
|
Гоу впо «Казанский Государственный медицинский университет» Министерство... Междисциплинарная научно-практическая конференция «Новые методы диагностики и лечения кожных заболеваний и инфекций, передаваемых... |
|
«Утверждаю» «Согласовано» Проректор по экономике и инновациям Проректор по научной работе Казанский государственный технологический университет приглашает принять участие в конкурсе на поставку средств вычислительной техники... |
|
Инструкция по кадровому делопроизводству общие положения «Казанский национальный исследовательский технологический университет» (далее – университет) |
|
Диплом бакалавра по направлению «Менеджмент» Диплом специалиста («Экономист – менеджер») по специальности «Менеджмент», 2000. «Казанский государственный университет им. В. И.... |
|
«клинико-лабораторное обоснование эффективности лекарственной магнитотерапии... Работа выполнена в гоу впо «Казанский Государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения и социального развития... |
|
Гбоу впо «Казанский Государственный медицинский университет» гбоу... Междисциплинарная научно-практическая конференция Инфекции, передаваемые половым путем и репродуктивное здоровье населения. Современные... |