Непредсказуемое приключение, требующее значительных усилий р озмари (Роуи) Морроу
|
Скачать 0.82 Mb.
|
Глава 8. Сажая сады, возвращаем миру здоровьеСемя в почву, руки испачканы в земле – как это мне знакомо и как понятно моей душе Ученые прогнозируют, что продовольствия в мире не будет достаточно (*1). Нехватка продовольствия, уже ощущавшаяся в некоторых странах, где я работала, стала сейчас распространенным явлением. Нехватка продовольствия уже присутствует там, где идет война, где голод, деградация земель, чрезмерная эксплуатация ресурсов, а также перенаселенность. Неспособность обеспечить себя самих продовольствием, для большинства людей в мире – это тяжкое лишение прав и возможностей (и это могло быть таковым для нас - австралийцев). Садоводство дает возможность, начав с восстановления пострадавших от войны земель, перейти к восстановлению планеты и мировой культуры. Джеймс Стронг (*2) - член собрания Нового Южного Уэльса (НЮУ) провозгласил теологическое послание, как ответное возражение библейской команде (*3) – «покоряйте землю!». Необходимо то, что переиначило бы жизнь людей, переживающих травму вместе с уничтожаемыми землями и истощаемым человеческим Духом; то, что может удовлетворить физические, психологические, творческие и духовные потребности. Пища является тем звеном, которое связывает нас с почвой, соединяет нас с водой и со всеми другими живыми существами; значительная часть потребностей человека связана с пищей. В иерархической структуре человеческих потребностей Абрахама Маслоу (*4), садоводство находилось бы как внизу пирамиды на уровне физического выживания, так и на её вершине на уровне самореализации. Стратегии и навыки пермакультуры имеют большее отношение к частному садоводству, нежели к крупным фермерским хозяйствам. Пермакультура скорее говорит о биоразнообразии и о тысяче садов, чем об одном саде на тысячу человек, Пермакультура говорит о садоводе, находящемся в тесных взаимоотношениях с почвой, водой, растениями и животными. Камбоджийская история Во времена режима красных кхмеров в Камбодже люди были лишены всего – земли, семьи, еды, свободы, здоровья и образования – часто у них кроме жизни ничего другого не оставалось. Они вынесли пытки, жестокость, побои, голод и работали до крайнего истощения. Люди из разных сфер деятельности, всяких профессий и ремесел, были убиты. Уцелевшие – подавленные, искалеченные, зависимые друг от друга в своем выживании, были отрезаны от всего мира. Их переполняла тревога и неуверенность в завтрашнем дне и в правительстве, они выглядели пассивными и неспособными к сотудничеству. Впав в апатию, они жили с ощущением неизбежного бедствия. Они были истощены, голодны, и потеряли веру в себя. Смерть и лишения нанесли им глубокие раны. Но они выжили, человеческая стойкость позволила им дожить до мирных времен. А мир вокруг них был иной, и они не знали, с чего начать (*5). Во всех странах, где я работала, какие бы катастрофы там не случились, мне виделся один и тот же сценарий. Посттравматический стресс заметен для «наших» людей, но другим он порой не виден. Во Вьетнаме, Камбодже и Албании, все люди были, а многие и до сих пор, сильно травмированы. В Уганде и Камбодже, в первый год реализации проекта сельские жители хотели сажать однолетние овощи, но никак не фруктовые деревья, потому что они не верили в будущее. В Камбодже, Эфиопии и Вьетнаме люди голодали, и пища для них была главной заботой. Женщины в Камбодже не хотели посещать гендерные классы или курсы для ликвидации безграмотности. Они говорили, что по ночам лежат без сна в тревоге о том, чем накормить детей. Они были просто зациклены на еде, которую им приходилось добывать долгими часами. Они посещали классы пермакультуры, возвращались домой и сразу же применяли полученные знания на практике. Долгосрочные продуктовые посадки помогали избавиться от апатии и освобождали от неуверенности в пропитании. Я никогда не забуду молчание эфиопских женщин, когда их средства подходили к концу; они сидели на обочине дороги, в окружении своих маленьких детей. Они знали, что раз нет больше еды ни в хранилище для зерна, ни на полях им ничего другого не остается делать. Они были неподвижны и пассивны.. К тому времени, когда я прибыла в Эфиопию, у меня уже был основательный опыт и знания, чтоб начать подготовку немедленно. Некоторое время спустя я обнаружила, что каждый понедельник утром недавно обученные эфиопы уже сами учили группы из 18 деревенских женщин: с чего начать и как поддерживать домашний сад. Сады выглядели неплохо. В течение нескольких лет мы через организацию «Квакерская социальная деятельность» (QSA – независимая благотворительная организация квакеров, Quaker Social Action) предлагали программу пермакультуры в Камбодже и Вьетнаме. Предлагая программу пермакультуры в подобных обстоятельствах, мы всегда начинаем с источников пищи и воды. А уже следом идут все остальные основы садоводческой деятельности. Полтора года спустя камбоджийскими женщинами были созданы питомники, системы водоснабжения, банки семян, оросительные каналы и рынки, но, прежде всего, были получены продукты питания. В странах, где осуществляются проекты пермакультуры, голод всегда отступает. Стоит появиться местным инструкторам, и знания передаются общественности, тут же создаются новые источники средств к существованию (*6). Спустя уже три месяца идет на убыль недоедание. Садоводство в период засухи, эпидемии или войны отвергает хаос, и укрепляет человеческое упорство. Психологически сады являются оптимистическими предвестниками возрождающегося духа. Они восстанавливают тех, кто их сажает в не меньшей степени, чем восстанавливают ландшафт. Вскоре садоводы начинают выращивать и цветы. Сразу после того, как солдаты «красных кхмеров» в 2002 году капитулировали, мы принялись озеленять район Вил Венг в Камбодже, люди там голодали и были в полной растерянности. Сады сажать они начали немедленно. И эти сады стали местом и символом мира, предвосхищением мирного времени и возвращения к нормальной жизни, они позволяли обрести покой и уединение, чтобы обдумать и переработать полученный опыт. Они предлагали мир, не просто как отсутствие конфликта, но как положительное, позитивное состояние и желанную передышку, где мгновения созерцания природы помогали восстанавливать спокойствие с большей эффективностью, чем любые искусственные медикаменты (*7). Вместе с садами, обездоленные люди вновь обретают уверенность, самоуважение и гордость. Они говорят решительное нет беспризорности, беспомощности и отчаянью, они видят себя в более устойчивом будущем, они верят в свои достижения. Дух поднимается по мере того, как растут сады. В своей автобиографии "Долгий путь к Свободе", Нельсон Мандела (*8) упомянул о саде, за которым он ухаживал в те годы, когда сидел в тюрьме. Создание сада требует тщательно спланированной умственной и физической деятельности, нужно учитывать свойства почвы, растений, а также сезонные колебания и периодичность. Садоводство – это та сфера жизни, в которой активны «голова и руки». А поставленная на стол еда, внушает людям чувство полноценности и правомочности. К тому же сады своими свежими овощами и фруктами самым простым способом доставляют людям большое удовольствие. Определенная доля значимости сада состоит в его обыденности и насущной необходимости. Обыденное восстанавливает физическую и психологическую устойчивость через осознание закономерности жизни, дает уверенность в том, что солнце будет всходить, времена года будут сменяться, а мир природы будет продолжаться и продолжаться. Восстановление психики является результатом ряда моментов, среди них:
На уровне сообщества и на общественных землях садоводство восстанавливает культурную целостность и самоуважение. Садоводство имеет эстетическое и практическое значение. Там, где когда-то были бомбежки, сады становятся местом, где можно собраться, посидеть, поиграть и поработать. К тому же они смягчают крайности климата, своей тенистостью и расслабляющим действием создают микроклимат, приносят облегчение от жары и пыли. А это было очень важно для сиротских приютов Уганды, где много пыли, и нет никакой тени. Сады для людей, жизнь которых переполнена ужасами и разрушением, - это прорыв к творчеству, возможность для занятия искусствами. Цветы приоритетны в Камбодже для украшения пагод, а во Вьетнаме – для семейных алтарей, там цветы высоко ценятся как за использование для поклонения предкам, так и просто за красоту. Там, где люди были лишены индивидуальности, они смогут персонифицировать своё сообщество и возродить щедрость. Самые бедные могут сделать подарок сообществу. Как люди адаптируют пермакультуру От Восточного Тимора до Уганды новые последователи пермакультуры естественным образом применяют свое мастерство и традиции, чтобы адаптироваться к местным особенностям и восстановить окружающую среду и культуру. В Камбодже программа инициировала проведение общественного планирования преобразования городов и возвращение к культурной преемственности. При содействии пермакультуры там, где ещё недавно царило недоверие, передаваемое по наследству, и полное отсутствие контактов, устанавливалось сотрудничество, не связанное с политикой или отдельными лицами, и зарождалась дружба. Во Вьетнаме, пермакультура, органично соединившись с программой «Дой мой» (*9) (doi moi), поддержала обращение к знаниям трёх тысячелетней давности по садоводству-огородничеству и содержанию животных в разнообразных экосистемах. Также была проведена значительная общественная работа по возвращению вьетнамцев в полностью разрушенные деревни и земли. Садоводство было тем способом, каким каждый мог внести свой вклад в строительство нового общества. И люди быстро вырастили огромное количество еды и реорганизовали рынки. В провинции Куангбинь фермеры создали сады на чистом песке с запрудами для разведения рыбы. Камбоджийцы-кхмеры были вынуждены делать компост для Красных кхмеров, и они относились к этому со всей ненавистью, а мы внедряли компостирование, которое представляло совсем другой род деятельности; и, так как им не нравились сады в форме круга, они делали их в форме «квадрата». В Афганистане не было ни компоста, ни навоза животных для удобрений, и здесь для выращивания первых растений и производства первого компоста были использованы сточные человеческие отходы. А в провинции Бави (Вьетнам) люди Дао (Dao) участвовали в проекте Квакерской Социальной Деятельности (QSA). Они получили фруктовые деревья, но во время одного из мониторинговых визитов сообщили, что их деревья украли какие-то приехавшие издалека люди. Позже, когда я сидела на кухне с женщинами, они признались мне, что сами отдали некоторое количество деревьев своим соседям, Мьюонг (Muong), у которых не было ничего. Они побоялись это сказать нам сразу, так как думали, что западные люди подобных действий не одобрят. В Восточном Тиморе лесоводство помогает регулировать хрупкую независимость. Оно ставит перед собой реальные цели с простыми ожиданиями, попутно смягчая горе и боль утрат, и питая психологическое и политическое неповиновение. Прежде всего, пермакультура восстанавливает источники пищи и воды. Уже через 12 недель фермеры и крестьяне могут поставить на стол на 50 процентов больше продовольствия. Недоедание постепенно преодолевается. В Камбодже, в огромной деревне, где проживали в основном женщины и дети, в сезон голода непосредственно перед урожаем риса люди страдали от тропических язв. Они научились «выращивать пищу», используя «серую воду» (техническая вода вторичного использования), и через короткое время у них были цветущие небольшие, но интенсивные сады из примерно 15 видов растений, однако изменений в их здоровье не было. Женщины-инструкторы отправились в деревню и просто предложили всем участникам варить и съедать каждый день на обед овощной суп. Не позднее чем через шесть недель язвы исчезли, и кожа у людей снова выглядела здоровой и золотистой. Милосердие природы и её выносливость По существу, пермакультура наделяет каждую ферму, деревню или город полномочиями восстановить природные для их места виды. Такое восстановление дикой природы является решающим фактором борьбы с глобальным потеплением и деградацией земель. Местные виды адаптируются и выживут в условиях изменения климата. А ведь они защищают от непогоды и производят полезные товары. В таких природных зонах живут опылители и распространители семян. Это и есть модель восстановления природной окружающей среды. Активно поддерживаемая в настоящее время правительствами и негосударственными организациями, она позволяет снизить нагрузку на природу. В Эфиопии, когда мы обсуждали восстановление коридоров дикой природы, люди Консо боялись возвращения львов в села до тех пор, пока мы не переименовали их в коридоры биоразнообразия. Тогда это стали для них приемлемым. Методики возрождения дикой природы отличны от огородничества или садоводства: если стрессовые факторы устранены, природе можно доверить восстанавливаться самой. Один мой друг как-то напомнил мне, что садоводческая работа в милости у природы. Природа сглаживает свидетельства человеческой деятельности. Могут пройти поколения, но, в конце концов, культура превратится в компост. Великое утешение заложено в том, что однажды природа скроет ущерб, который мы ей нанесли. После масштабного сбрасывания и распыления дефолианта «Агент Оранж » я увидела во вьетнамских хозяйствах растущими только бамбук и джекфрут (хлебное дерево). Эти два вида растений были единственными выжившими на токсичной земле, и пейзаж, таким образом, стал горьким напоминанием о войне. В воронках от бомб, избороздивших ландшафт, вьетнамские крестьяне соорудили пруды для рыбы.. В Афганистане, виноград, дал ростки из черных стволов, оголенных войной. Зеленый флаг был установлен в каждом месте, где умер афгани, а там, где взрывались фугасные мины, земля стала красивее, поскольку природа предъявила свои права и одела землю в зелень. Сегодня большинство современных экскурсантов во Вьетнаме не имеют представления о том, насколько пропитана кровью земля под их ногами, а поэтому не могут оценить силы природы, способные восстановить истерзанный ландшафт до прежнего состояния его экосистем. Вокруг святынь и кладбищенских садов постоянно совершаются священные жертвования. В каждой деревне во Вьетнаме есть военный мемориал с небольшим садом, куда приносят еду и цветы в качестве пожертвований, по соображениям сакральным и мирским. По сравнению с этим Камбоджа, где нет местных мемориальных садов, кажется несколько убогой. Восстановление садов, фермерских хозяйств и городов после разрухи, ускоряет процесс рубцевания нанесенных ран. Для земли это подобно наложению целительного бальзама. В ответ на очевидную деградацию земель, на войны, на пиковые значения добычи нефти и глобальное потепление я сознательно сажаю и выращиваю сады, так как считаю, что пермакультура удовлетворяет большинство потребностей человека – от самых базовых до психологических и духовных, способствует она также удовлетворению потребностей других биологических видов. Эта точка зрения была отражена в 2000 году в целях и задачах Ассоциации общественного садоводства в Боснии и Герцеговине под эгидой Комитета служения американских Друзей (American Friends Service Committee, AFSC): оказывать материальную помощь семьям путем предоставления бесплатного питания, а также изделий для продажи; предложить трудовую терапию и обучение, в особенности детям; изгладить из памяти бывшие минными поля и места расстрелов приоритет в членстве предоставлять представителям этнических групп многонационального населения и детям-сиротам; дать садам предвещать будущее и утверждать другое прошлое; содействовать продвижению общества вперед. Работа в проекте пермакультуры приносит огромное удовлетворение, но выполнять её приходится в условиях сильного противостояния обстоятельствам. После Афганистана, несмотря на внешний успех, я впала в духовную тьму. Примечания к главе 8 *1 Shiva, Vandana, Food, Finance and Climate, Triple Crisis, A Three-fold Opportunity, 2008, www.movementgeneration.org/food-finance-climate *2 Джеймс Стронг – член Местного собрания Сиднея, у нас с ним было несколько значимых разговоров и важных е-мейлов. *3 Библия, Быт 1-28 *4 http://en.wikipedia.org/wiki/Abraham Maslow’s_hierarchy_of_needs *5 Oats, WN, I Could Cry for These People: An Australian Quaker Response to the Plight of the People of Cambodia, 1979 - 1993, Quaker Service Australia, North Hobart, Tasmania, 1994.44 *6 Evaluation of QSA permaculture projects *7 Helphand, Keith, Defiant Gardens, Trinity University Press, San Antonio, Texas, 2006, p. 174. *8 Mandela, Nelson, Long Walk to Freedom. Little Brown, Boston. 1994. *9 «Дой мой» - так называется послевоенный переход от войны к мирной экономике. |
Похожие:
 |
Аудит и анализ финансового состояния предприятия Появление большого количества изменений в правилах бухгалтерского учета требует значительных усилий по их применению на практике... |
 |
4 Психосоциальная реабилитация 42 специальные вопросы 45 В ряде случаев эндометриоз рассматривают как хроническое рецидивирующее заболевание, требующее постоянного внимания и лечения |
|
Предельные рабочие значения Затворы поворотные дисковые Genebre применяются в системах тепло-, водоснабжения, вентиляции и кондиционирования как надежное, не... |
|
Предельные рабочие значения Затворы поворотные дисковые Genebre применяются в системах теплоснабжения, водоснабжения, вентиляции и кондиционирования как надежное,... |
|
Сказки для ускоренного времени Дуглас Коупленд (род в 1961 г.) один из самых значительных авторов современности, создавший термин `Поколение Икс`, чьи романы были... |
|
Г. И. Ханин советское экономическое чудо 40-50-х годов Сталина, а после его смерти из-за борьбы за власть в послесталинском руководстве и значительных изменений в структуре органов хозяйственного... |
|
2014 «утверждаю» Главный врач огауз «Иркутская городская клиническая больница №8» Трехточечные ремни безопасности на передних сиденьях с ограничителями усилий и регулировкой по высоте |
|
И гра – приключение «По следам Йети» «военные маневры», основной целью которых является сражение большого количества человек, взятие крепости и т п Также появляются новые... |
|
Исследовательская работа На тему: «10 экзотических фруктов со всего... Ведь в разных уголках планеты можно обнаружить самые странные и экзотические лакомства, о большинстве которых вы, скорее всего, никогда... |
|
Распознавание мышечных усилий по сигналу лицевой электромиограммы в режиме реального времени РФ, г. Таганрог, гсп-17а, пер. Некрасовский, 44, Южный федеральный университет, аспирант. E-mail: raisa |
|
Uma aventura em Lisboa Приключение в Лиссабоне Луиза, надень шарф и перчатки; trazer — приносить; носить одежду) — dissera a Teresa (сказала Тереза; dizer) — Deve estar muita humidade... |
|
Руководство пользователя Благодарим Вас за то, что Вы выбрали металлодетекторы фирмы Garrett! Вашу охоту за сокровищами в захватывающее и очень хорошо вознаграждаемое приключение. За всеми нашими продуктами стоят 40 лет обширных... |
|
Меры предосторожности Наша компания благодарит Вас за то, что Вы выбрали подводный буксировщик серии “Sea-Doo” – с таким скутером Вы можете заниматься... |
|
Меры предосторожности Наша компания благодарит Вас за то, что Вы выбрали подводный буксировщик серии “Sea-Doo” – с таким скутером Вы можете заниматься... |
|
2. Место дисциплины в структуре основной образовательной программы высшего образования Определение усилий, действующих в узлах машин и агрегатов, составление расчетных схем и определения вида напряжений, возникающих... |
|
В современном мире каждому востребованному специалисту необходимо... В частности, с геологическими словарями на английском языке студенты сталкиваются лишь на последних курсах, на дисциплине профессиональной... |