Содержание
|
Скачать 4.45 Mb.
|
Смерть и рожденье —Вечное море; Жизнь и движенье — В вечном просторе... Так на станке проходящих веков Тку я живую одежду богов". Философские взгляды Гёте находились в ближайшей связи с деятельностью Гёте как ученого-естествоиспытателя. Его работы в ртой области, которые делают из него своеобразного, но несомненного предшественника эволюционной теории, отражают и его философское величие и его философское филистерство одновременно. Чрезвычайно интересны его суждения об отношении философии к естествознанию и к науке вообще. „В каждом адепте опыта, — а такой адепт водь всегда, раз из него получается что-нибудь дельное, есть phiiosophc sans le savoir,— я допускаю своего рода опасливость по отношению к филосо- \162\ фии, в особенности, когда она проявляется так, как в настоящее время (намек на метафизическую так называемую „натурфилософию". II. В.); но эта опасливость не должна вырождаться в отвращение, а должна разрешаться в спокойную и осторожную склонность, если этого нет, открывается, но успеешь и оглянуться, путь к филистерству, на котором хорошему уму приходится тем хуже оттого, что он так неловко избегает хорошего общества, тогда как оно и могло бы помочь ему в его стремлении". Здесь звучит почти тот же мотив, что у Энгедьса в «Диалектике природы", где Энгедьс вытаскивает на свет божий естествоиспытателей, „особенно усердно бранящих философию" и именно поэтому становящихся „рабами самых скверных вульгаризированных остатков самых скверных философских систем К Исходя из спинозовской идеи единства и всеобщей связи природы, Гёте с особенной вдумчивой пристальностью останавливался на переходных звеньях в цепи развития, на промежуточных типах, на гранях и пределах, чтобы, вскрыв их связь между собой, включить их в общую закономерность. Необходимо „созерцание различного как тождественного"; „...когда дано какое-либо явление природы, в особенности — значительное и бросающееся в глаза, не нужно останавливаться на нем, прикрепляться, прилепляться к нему, не нужно рассматривать его изолированно, а нужно осмотреться во всей природе и поискать, где проявляется нечто сходное, родственное. Ибо только из сопоставления родственного возникает мало-помалу некоторая цельность, которая сама себя толкует и не нуждается в дальнейшем объяснении". У Гёте весь упор на качество, образ, форму, „Gestult", jjLoptprf (самый термин „морфология" принадлежит Гёте) при явной недооценке количества, которое у него как бы отрывается от качества и познавательно зачеркивается. Отсюда у него пренебрежение к математике и почти средневековое отвращение к точным измерительным приборам, к сложным испытательным инструментам, ко всей той изумительной искусственной научной машинерии и аппаратуре, которая во все стороны удлиняет наши естественные, „натуральные" органы чувств, ртот наивный естественно-научный „руссоизм" приводит его к целому ряду грубейших ошибок, которые он сам, однако, считает как раз за перлы своего научного творчества. 1 См. „Архив Маркса и Энгельса", кн. II, стр. 37. \163\ Исходя из рассмотрения пограничных форм, Гёте в „Опыте из сравнительной остеологии" (1784) почти одновременно с Ф. Вик д'Азиром открыл межчелюстную кость у человека, связав его, таким образом, с человекообразными обезьянами и включив вид homo sapiens в эволюционный биологический ряд. Или, как говорит Фалес во II части „Фауста": „Gib nach dem löbliclien Verlangen, Von vorn die SchSpfung anzufangen! Zu raschcm Wirken sei bereit: Da regst du dich nach ew'gen Normen, Durch tausend, abertausend Formen, Und bis zum Menschen hast du Zeit". Дальнейшие изыскания на этом пути привели Гёте к позвоночной теории черепа (ранее Гёте она была выдвинута Океном, обвинявшим Гёте в плагиате, и разработана английским анатомом Оуэном). В 1870 г. Гёте выступил с „Опытом метаморфозы растений", где различные элементы растения трактовались как видоизменения одной основной „праформs", а именно „листа". Свои обобщения Гёте сводил к тому, что генезис новых форм (а он настаивал на генетическом методе неоднократно) складывается из консервативных сил, удерживающих данную форму, и её ломки, изменения, трансформации под влиянием внешней среды. Чрезвычайно сжато и выпукло он выразил это основное своё положение в чеканной стихотворной форме: „Alle Glieder bilden sick aus пасії ew'gen Gesetzen, Und die seltenste Form bewahrt im Gclieimen das Urbiid Also bestimmt die Gestalt die Lebensweise des Tieres, Und die Weise zu leben, sie wirkt auf alle Gestalten Machtig zuriick. So zeiget sicli fest die geordnete Bildung, Welche zum Wechsel sicli neigt durck ausserlich wirkendes Wesen". („Всюду меняются способы жизни согласно устройству, Всюду устройство меняется, способу жизни согласно; Вечный порядок божественный правит созданьями всеми, Вечно они изменяются, внешним покорны влияньям") Неудивительно, что он — оригинальный и своеобразный предшественник Ламарка и Дарвина — с величайшей страстностью реагировал на исторический спор Кювье с Жоффруа Сент-Илером во французской Академии наук, буквально вскипев всем своим организмом и заняв с пламенностью упорного борца науки место рядом с Сент-Илером в защите эволюционной идеи. \164\ Один из парадоксальнейших умов буржуазной философии, Фридрих Ницше, досылая свистящие стрелы своих эпиграмм немецким последователям Дарвина „в защиту" Гёте, восклицал: „Deutsche, dieser Engeländer Mittelmäscige Venständer Nehmt ihr als „Pliiiosophie"? „Darwin neben Goethe setzen Heisst: die Majestat verletzen, Majestätem genii". Эти оценки со стороны Ницше, философа-художника, мастера афористического стиля, биологизирующего эстета и в то же время творца бестиально-хищническои идеологии открыто агрессивного и открыто разбойнического капиталистически-юнкерского блока, вскрывают многое. Не в том дело, что здесь идёт атака на относительную и традиционную узость английского эмпиризма, черты которой были и у гениальнейшего из биологов. Дело в том, что Ницше видит суть гениальности как раз в иррациональном, в интуиции, в „органической" реакции, противопоставляемой рациональному познанию; в такой трактовке целого, которая уводит за ворота и рассудка и разума; в мета-физическо-мистической „первосущности", интерпретируемой по образцу платоновских идей. У Гёте и здесь налицо два мотива: революционный и консервативный; непрерывность, но такая, которая начисто отрицает прерывность и голо ей противостоит; Эволюция, включающая даже человека в природную цепь, но отрицание скачков, катастроф, переворотов; изменение видов, но абсолютизированный штампованный идеализированный „пра-тип", „первосущность"; „целое", а не механическая сумма частей, но такое целое, которое доступно лишь интуитивному созерцанию; качественная определенность формы, но такая, которая не имеет связи с изменениями количеств, что последнее с необыкновенной выпуклостью проявляется в физических исследованиях Гёте, и в особенности в его знаменитом „учении о цветах" („Farbenlehre"), вызвавшем настоящий (хотя и необоснованный) восторг Гегеля. Здесь Гёте, удалось дать ряд правильных теорем, касающихся большей частью физиологии зрения (контрасты, дополнительные цвета и т. д.). Но его погоня за только качественной физикой, его непонимание диалектики количества и качества привели к возмущенным протестам против разложения белого цвета, что казалось ему почти кощун- \165\ ственным актом, и к наивной теории цветов вообще. Антипатия к „скачкам" в особенности резко проявилась в геологии и развивалась рука об руку с отвращением к социальным переворотам, как к чему-то противоречащему природе, хотя тот же Гёте является автором афоризма о естественности неестественного. „Nie war Natur und ihr lebendiges Flissen Auf Tag und Macht und Stunden angewiosen, Sic bildot regelnd jegliche Gestalt, Und selbst im Grossen ist es nicht Gewalt". Так и в области теоретического естествознания у Гёте есть своя „десница" и своя „шуйца", глубокие противоречия заложены в его естественно-научных воззрениях, разодранных внутренней борьбой между консервативным, теологическим, антиреволюционный хламом и ракетами самых прогрессивных взглядов, которые в известной своей части навсегда вошли уже в аппаратуру человеческого знания. Этот гигант мысли был, однако, по натуре своей, прежде всего, художник. Здесь лежала его творческая доминанта. Он весь мир воспринимал, как великое творение, которое есть само творящая сила. Божественное—это прекрасное. Прекрасен Универсум, бесконечное целое, с его мириадами светил, громадами созвездий, стройностью законов; упоительны яркие и нежные цвета, звуки и запахи; вечная: завязь новых форм, вечное движение, вечное борение— великолепны; и даже человеческая трагедия, страдания и самая смерть — моменты величественных круговоротов Матери-Природы, единой и нераздельной, которая есть бог, „всеобщность", всеобъемлющее, „все", Allheit. Гундольф остроумно замечает, что Гердер был пантеист истории (Geschichtspantheist), тогда как Гёте был пантеист природы (Naturpantheist). Но для Гёте характерен эстетический „цвет" его пантеизма, который именно поэтому должен был воплотиться в насыщенных образах, развивающих огромную силу воздействия. В своих художественных творениях Гёте спрессовал могучие культурные энергии: бесконечное разнообразие ассоциаций, весь ряд предшествовавших культур, вся наука, вся философия, всё искусство получили своё предельно-концентрированное выражение в огромных синтетических образах монументального творчества. Эт0 — полотна на небосводе. Искусство Гёте всеобъемлюще. Оно трагически жаждет вместить \166\ в себя весь Космос, чтобы погрузиться в вем в высочайшем эстетическом восторге. Такова эстетическая основа всего Тете: и Гёте-ученого, и Гёте-философа, и Гёте-человека и Гёте-художника. Богатству содержания соответствует я необычайное богатство, роскошное изобилие художественных форм; щедрою рукой разбрасывает гений разноцветные драгоценные камни, чудесные таинственные жемчужины, груды сверкающих слитков, узорчатые ковры и заморски© диковины своего творчества. Элегическая нежная свирель; базарная перебранка, ярмарка и жаргоны улицы; торжественные хоралы межпланетных пространств; кипящая лава стремительных строф; кухня грязных ведьм и светлая гармония эллинского храма, — всё дано в совершенном выражении. „Прометей" и „Римские рлегаий, „Ueber allen Gipfeln ist Ruh" („Горные вершины спят во тьме ночной") и „Фауст", „Гец" и „Лесной царь" — для всего адэкватная форма, без которой само содержание разрешается в ничто, разлетается на куски, превращается в пыль и прах. В каждый период своего разлития и после каждой „линьки" Гёте давал шедевры новой формы стиля: варваризмы „Геца" и классицизм „Ифигении" одинаково совершенны. Поэтому куски сердца великого порта являются такири мощными аккумуляторами: „Вертер" вызвал целую эпидемию самоубийств; „Фауст" создал гигантскую литературу, вся западноевропейская культура была окрещена „фаустической", а „Евангелие от Фауста" („в начале бе Дело") становится нормой мировоззрения нашего1 времени. Но среди всего неисчерпаемого творчества мудреиа и поэта ясно проступает его непобедимое влечение к ступеням в развитии человечества, к историческим массивам, к бурным эпохам, имевшим своих трагических носителей. Цезарь, Христос, Магомет; Гец, Эгмонт; Прометей, Вечный Жид, Фауст — вот герои истории или её символы, которые пленяют Гёте, наполняют его целиком, мучают его, пока он не изживёт этой творческой муки в великолепии новой пормы. „Фауст" мучил его всю жизнь. Это потому, что „Фауст" есть сила сил, возведение в степень всего предшествовавшего, синтез синтезов, предед творчества Гёте и самое совершенное его выражение. Характерным для всех ртих художественных типов является дух бунта, протеста, искании; широкий размах исторического действия; драматическая напряженность, события; развитие \167\ трагической коллизии между титаном, носителем нового принципа, и косным миром и его владыками. Совершенно не случайно, что разработка этого мотива овладела лучшими умами века: Шелли и Байрон, Лессинг и Гёте, весь немецкий „Sturm und Drang" отражали, в разнообразных исторических вариантах, „бурю и натиск" нового общественного мироздания: против тиранов, против деспотии, против мертвой хватки феодальных кандалов, против гнетущего сумрака теологии, против узких, невыносимых колодок, в которых мучается, терзается и беснуется личность нового человека, против мрачного, человеконенавистнического аскетизма монахов, который точит кровь живой плоти, умерщвляемой во имя страшных идолов, черной тенью нависших над миром. Продвижение новой, буржуазной личности, с её принципом либеральной свободы, „Разума", освобождения плоти, приняло в мире идеологии универсальную форму. „Гец" ещё носит исторический характер, в смысле ограниченности эпохи, как исторические драмы гениального Шекспира: здесь настоящее апеллирует к прошлому. Гёте, который „пировал" и за столом Нибелунгов, и за столом Гомера, и на пирах великих поэтов Персии, находит свой арсенал в прошлом германского народа, со всеми мечами и доспехами конкретной исторической рпохи, с ее- костюмами и её жаргоном, со всем временным и пространственным „couleur local". Э™ был ещё период увлечения Гердером, средневековой готикой, родниками национальной истории, её своеобразной красотой. „Прометей" дает наиболее абстрактный вариант, где вождь человечества прямо противостоит вождю богов Зевсу - |
Похожие:
 |
Содержание содержание 1 Руководство пользователя упрощенного редактора пространственных данных Краевой гис 8 |
|
Оао «нк «роснефть»-курганнефтепродукт» г. Курган содержание содержание 2 цели 2 Обслуживания технологического оборудования, средств измерений, на автозаправочных станциях |
 |
П 1 2 обу «курскгражданпроект» Содержание содержание обозначение Наименование Краткое описание территории муниципального образования, условий и инфраструктуры, формирующих факторы риска возникновения чрезвычайных... |
|
Спецкурса и дидактическое содержание Дидактическое содержание: овладение теоретическими и практическими навыками в области сохранности библиотечных документов |
|
Содержание содержание Три режима активации – еженедельно – по дням недели – циклически от 1 до 30 дней – по четным – нечетным дням месяца |
|
Инструкция пользователя Страница 2 Содержание Содержание замена батарей... Замените литиевой батареей cr2032, соблюдая полярность: установите крышку батарейного отсека на место и заверните, чтобы закрыть |
|
Содержание образовательной программы оглавление 3 Пояснительная записка... Программа воспитания и социализации обучающихся на ступени основного общего образования 193 |
|
Содержание Содержание Легенда Сокращения Вопрос понятие информационного... Вопрос информационный менеджмент как технология организации управленческой деятельности [вверх] |
|
Правила монтажных работ. Сервисное обслуживание. Содержание: ООО «Дека» 1 Содержание: 2 Бпк 5/чел в сутки (бпк 5 биохимическая потребность в кислороде эквивалент количества органических загрязнений), что приближается... |
|
Методические рекомендации по определению платы за содержание и ремонт жилых помещений Содержание Методические рекомендации по определению платы за содержание и ремонт жилых помещений (далее — Методические рекомендации) предназначены... |
|
О проведении смотра-конкурса на лучшее содержание, эксплуатацию «О сохранении фонда средств коллективной защиты» ежегодно проводятся смотры-конкурсы на лучшее содержание, использование защитных... |
|
Содержание содержание 2 Руководство предназначено для того, чтобы сделать работу на нашем сайте более понятной для ее пользователей. В нем описаны основные... |
|
При выполнении работником обязанностей преподавателя возможны воздействия... Повышенное содержание положительных и пониженное содержание отрицательных аэроионов при работе с пэвм и с электрофотокопировальной... |
|
Руководство пользователя Содержание Строго следуйте указаниям, содержащимся в ней, и сохраняйте инструкцию в легкодоступном месте для оператора. Содержание инструкции... |
|
Еке содержание содержание 2 руководство пользователя 3 Отныне у вас всегда с собой будет с портативное устройство, с помощью которого можно читать книги, смотреть фильмы, слушать музыку,... |
|
«альфа-400К» Руководство налогового инспектора содержание содержание з Приложение 1 Образцы отчетов режима доступа к фп (режима налогового инспектора) 17 |