Бакалавра Научный д ф. н., проф. Рождественская Милена Всеволодовна Рецензент: к ф. н., доц. Матвеев Евгений Михайлович Санкт

Скачать 0.94 Mb.

Название	Бакалавра Научный д ф. н., проф. Рождественская Милена Всеволодовна Рецензент: к ф. н., доц. Матвеев Евгений Михайлович Санкт
страница	6/7
Тип	Выпускная квалификационная работа

rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Выпускная квалификационная работа

1 2 3 4 5 6 7

Источники:

Аввакум. Пятая челобитная // Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения. М., 1960. С 195 – 202.
Гудзий Н. К. Комментарий // Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения. М., 1934. С. 371-474.
Жизнеописание Аввакума (текст) // Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. М., 1963. С. 139 — 178.
Житие Андрея Юродивого // Библиотека литературы Древней Руси / под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. Т.2.: XI-XII вв. Спб., 1999. С. 330 — 359.
Робинсон А. Н. Комментарии // Жизнеописания протопопа Аввакума и Епифания. М., 1963. С. 209 — 308.

Справочные издания:

1. Библейский словарь: энциклопедический словарь / сост. Эрик Нюстрем; пер. со швед. под ред. И. С. Свенсона. Спб., 2008. 527 с.

2. Отин Е. С. Частотный словарь «Жития» протопопа Аввкума // Донецкий национальный университет. Киев, 2014. 436 с.¹⁸⁶.

3. Православная энциклопедия в 45 т. М., 2005. Т. 9 : Владимирская икона Божией Матери — второе пришествие. 752 с.

4. Православная энциклопедия в 45 т. М., 2007. Т. 15 : Дмитрий — дополнения к «Актам историческим». 749 с.
Научная литература:

Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке. (издание второе, дополненное и исправленное). Спб., 1900. 320 С.
Венгеров С. А. Критико-биографический словарь русских писателей и ученых (от начала русской образованности до наших дней). Т. 1. Вып. 1—21. Спб., 1889. 992 С.
Виноградов В. В. К изучению стиля протопопа Аввакума, принципов его словоупотребления // ТОДРЛ / Отв. ред. В. И. Малышев. М. — Л., 1958. Т. 14. С. 371-379.
Виноградов В. В. О задачах стилистики. Наблюдение над стилем Жития протопопа Аввакума // Русская речь: сборники статей. Под ред. Л. В. Щербы. Л., 1923. С. 195 — 293.
Водясова О. А. Функции материального мира в житийной литературе второй половины XVII в. автореф., Ярославль, 2007. 13 С.
Геннеп. А. ван. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М., 198 с.
Герасимова Н. М. Поэтика «Жития» Аввакума // Прагматика текста: фольклор, литература, культура. СПб, 2012. С. 177 — 272.
Гудзий Н. К. Протопоп Аввакум как писатель и как культурно-историческое явление // Аввакум, протопоп. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1997. С. 7 — 59.
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. 318 С.
Гусев В. Е. Заметки о стиле «Жития» протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М. — Л., 1957. Т. 13. С. 273 — 282.
Гусев В. Е. Великий писатель древней Руси // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Иркутск, 1979. С. 236 — 263.
Дёмин А. С. Реально — бытовые детали в Житии протопопа Аввакума (к вопросу о художественной детали) // Русская литература на рубеже двух эпох (XVII — начало XVIII в.). М., 1971. С. 231 – 249.
Демкова Н. С. Драматизация повествования в сочинениях протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1988. Т. 41. С. 302 — 316.
Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума (Творческая история произведения). Л., 1974. 168 с.
Душечкина Е. В. Стилистика русской бытовой повести XVII в. [Повесть о Фроле Скобееве]. Уч. материал, по древнерусской литературе., Таллин, 1986. 92 с.
Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Белоруссия, Минск, 2007. 543 С.
Карташев А.Я. Очерки по истории русской церкви. М., 1992. Т.2. С. 70 — 148.
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. 483 с.
Крушельницкая Е. В. К вопросу об автобиографизме в древнерусской литературе // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. Спб., 2005. Т. 1. С. 102-121.
Лихачёв Д. С, Панчеко А. М., Понырко Н. В. «Смеховой мир» Древней Руси. Л., 1976. 206 с.
Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971. 414 с.
Лихачёв Д. С. Развитие русской литературы X — XVII вв. Эпохи и стили., Л., 1973. 254 с.
Лихачёв Д. С. Сочинение протопопа Аввакума // Великое наследие. Классические произведения Древней Руси. Спб., 2007. С. 360 — 376.
Лихачёв Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М. – Л., 1958. 186 с.
Малышев И. В. Библиография сочинений протопопа Аввакума и литературы о нём 1917 — 1957 // ТОДРЛ. Л., 1954. Т. 10. С. 435 — 446.
Панченко А. М. Аввакум как новатор // Русская литература. 1982. №4. С. 142 — 152.
Панченко А. М. Литература «переходного века» // История русской литературы: В 4 т. / Редкол.: Н. И. Пруцков (гл. ред.), А. С. Бушмин, Е. Н. Куприянова, Д. С. Лихачев, Г. П. Макогоненко, К. Д. Муратова. Спб., 1980 — 1983. Т. 1. С. 291 —407.
Паскаль Пьер. Протопоп Аввакум и начало раскола. М., 2011. 680 С.
Понырко Н. В. Три жития — три жизни. Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова: Тексты, статьи, комментарии. СПб., 2010. 292 С.
Понырко Н. В. Житие протопопа Аввакума как духовное завещание // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. 39. С. 379-387.
Ранчин А. М. Автобиографические повествования в русской литературе второй половины XVI —XVII вв. (Повесть Мартирия Зеленецкого, «Записка» Елеазара Анзерского, жития Аввакума и Епифания) // Автопортрет славянина. М., 1999. С. 21 — 42.
Робинсон А. Н. Исповедь — проповедь (о художественности «Жития» Аввакума) // Историко-филологические исследования. Сб. статей к семидесятипятилетию акад. Н. И. Конрада. М., 1967. С. 358 — 370.

Робинсон А. Н. Творчество Аввакума и Епифания, русских писателей XVII века // Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. М., 1963. С. 3 — 135.

Рождественская М. В. Плач Адама и «адамический текст» в древнеславянской рукописной традиции // Studia Cerania: journal of the Waldemar Ceran Research Centre for the History and Culture of the Mediterranean Area and South-East Europe. Лодзи., Польша, 2014. Т. 4. С. 161-170.
Субботин. Н. И. Материалы для истории раскола за первое время его существования. В 9 т. М., 1870. Т. 5. 388 С.
Творогов О. В. Сюжетное повествование в летописях XI-XII вв. // Истоки русской беллетристики. Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. Л., 1970. C. 31-66.
Топоров В. Н. Московские люди XVII века (к злобе дня) // Philologia slavica. М., 1993. С. 191 — 219.
Хант П. Премудрость в Житии протопопа Аввакума и проблема новаторства // Книга в литературном и культурном пространстве эпох (XI – XX века). Новосибирск., 2011. С. 871-908.

Приложение

(1)

$c:\users\елизавета\desktop\11s.jpg$

Андрей Рублёв «Сошествие во ад» (1408—1410)

$c:\users\елизавета\desktop\00391_hires.jpg$

Дионисий и мастерская. Ок. 1502—1503

(2)

ТАБЛИЦА

Тип	Название	Страница	Контекст
Порог I	Порог в храме между алтарём и основной частью храма	147	Логгин же разжегся ревностию божественного огня, Никона порицая, и через порог в олтарь в глаза Никону плевал; распоясався, схватя с себя рубашку, в олтарь в глаза Никону бросил; и чудно! Растопоряся рубашка и покрыла на престоле дискос, бытто воздУх.
Порог I	Порог перед храмом (возможно, паперть)	147	Посем паки меня из монастыря водили пешева на патриархов двор, также руки ростяня, и, стязався много со мною, паки также отвели. Таже в Никитин день ход со кресты, а меня паки на телеге везли против крестов. И привезли к соборной церкви стричь, и держали в обедню на пороге долъго. Государь с места сошел и, присутпя к патриарху, упросил. Не стригше, отвели в Сибирской приказ и отдали дьяку Третьяку Башмаку…
Порог I	Порог темницы	166	Посем свезли меня паки в монастырь Пафнутьев и там, заперши в темную полатку, скована держали год без мала. Тут келарь Никодим сперва добр до меня был, а се бедной болшо тово же табаку испил, что у газского митропролита выняли напоследок 60 пудов, да домру, да иные тайные монастырские вещи, что поигравше творят. Согрешил, простите, - не мое то дело: то ведает он, своему владыке стоит или падает. К слову молылось. То у них были любимые законоучителие. У сего келаря Никодима попросилъся я на велик день для праздника отдохнуть, чтоб велел, дверей отворя, на пороге посидеть; и он меня наругав, и отшазал жестоко, как ему захотелось; и потом, в келию пришед, разболелъся: маслом соборовали и причащали, и тогда-сегда дохнет. То было в понеделник святой. И в нощи против вторника прииде к нему муж во образе моем, с кадилом, в ризах светлых, и покадил ево и, за руку взяв, воздвигнул, и бысть здрав.
Порог II	Порог Шаманъской	149	Егда приехали на Шаманъской порог, на встречю приплыли люди иные к нам, а сними две вдовы – одна лет в 60, а другая и больши: пловут пострищись в монастырь.
Порог II	Порог Долгий	149	На другом, Долгом, пороге стал меня из дощеника выбивать: «Для-де тебя дощеник худо идет! Еретик-де ты! Поди-де по горам, а с казаками не ходи!».
Порог II	Порог Падун	150	На утро кинули меняв лотку и напредь повезли. Егда приехали к порогу, к самому болшему, Падуну, — река о том месте шириною с версту, три залавка через всю реку зело круты, не воротами што попловет, ино в щепы изломает, — меня привезли под порог. Сверху дождь и снег, а на мне на плеча накинута кафтанишко просто; льет вода по брюху и по спине — нужно было гораздо. Из лотки вытаща, по каменью скована окол порога тащили.
Порог II	Порог Падун	156	А как приехали после меня на другой порог, на Падун, 40 дощеников все прошли в ворота, а ево, Афонасьев, дощеник, снасть добрая была и казаки все шесть сот промышляли о нем, а не могли взвести, — взяла силу воды, паче же рещи — бог наказал! Стащило всех в воду людей, а дощеник на камень бросила вода; чрез ево льется, а в нево не идет. Чюдо, как-то бог безумных тех учит!
Берег	Берег реки Тунгуска	149	Егда поехали из Енисейска, как будем в болшой Тунгуске реке, в воду загрузило бурею дощеник мой совсем: налилъся среди реки полон воды, и парус изорвало, — одны полубы над водою, а то все в воду шло. Жена моя на полубы из воды робят кое-как вытаскала, простоволосая ходя. А я, на небо глядя, кричю: «Господи, спаси! Господи, помози!» И божиею волею прибило к берегу нас. Много о том говорить! На другом дощенике двух человек, сорвало, и утонули в воде. Посем, оправяся на берегу, и опять поехали впредь.
Берег	Берег реки Хилок	151	На Байкалове море паки тонул. По Хилке реке заставили меня лямку тянуть <�…> На том же Хилке в третьее тонул. Барку от берегу оторвало водою, — людские стоят, а мою ухватило, да и понесло! Жена и дети остались на берегу, а меня сам-друг с кормщиком помчало. Вода быстрая, переворачивает барку вверх боками и дном; а я на ней полъзаю а сам кричю: «Владычице, помози! Упование, не утопи!» Иное ноги в воде, а иное выполъзу наверх. Несло с версты и больши; да люди переняли.
Берег		159	Погода окинула на море, и мы гребми перегреблись: не болно о том месте широко — или со сто, или с осмъдесят веръст. Егда к берегу пристали, восстала буря ветренная, и на берегу насилу место обрели от волн.

(Курсив мой — Е. К.).

1 Карташев А. Я. Очерки по истории русской церкви. М., 1992. Т.2. С. 95.

2 Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Белоруссия, Минск., 2007. 543 с.

3 Панченко А. М. Литература «переходного века» // История русской литературы: В 4 т. / Редкол.: Н. И. Пруцков (гл. ред.), А. С. Бушмин, Е. Н. Куприянова, Д. С. Лихачев, Г. П. Макогоненко, К. Д. Муратова. Спб., 1980 — 1983. Т. 1. С. 391 – 392.

4 Топоров В. Н. Московские люди XVII века (к злобе дня) // Philologia Slavica. М., 1993. С. 191 – 219.

5 Там же. С. 195.

6 Лихачёв Д. С. Развитие русской литературы X – XVII вв. Эпохи и стили. Л., 1973. С. 145.

7 Панченко А. М. Литература «переходного века». С. 291.

8 Топоров В. Н. Московские люди. С. 203.

9 Как отмечал Д. С. Лихачёв, возрастает количество исторических произведений особого характера, отличного от жанра летописей и даже от нового типа исторических произведений, сложившихся уже в XVI в. См.: Лихачёв Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М. — Л., 1958. С. 10.

10 Там же. С. 10-14.

11 Панченко А. М. Литература «переходного века». С. 292 — 293.

12 Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971. С. 121. Однако нужно учитывать утверждение исследователя о том, что литературный этикет начинает разрушаться ещё в конце XVI в. и окончательно вытесняется новой системой уже только в XVIII в.

13 Лихачёв Д. С. Развитие русской литературы. Эпохи и стили. С. 141.

14 Панченко А. М. Литература «переходного века». С. 293.

15 Лихачёв Д. С. Поэтика древнерусской литературы. С. 141.

16 Там же. С. 145.

17 Крушельницкая Е. В. К вопросу об автобиографизме в древнерусской литературе // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика / ИРЛИ (Пушкинский Дом). Т. 1. Спб., 2005.

18 Крушельницкая Е. В. К вопросу об автобиографизме. С. 111-112.

19 Более подробное исследование этой темы см.: Лихачёв Д. С, Панченко А. М., Понырко Н. В. «Смеховой мир» Древней Руси. Л., 1976. С. 206.

20 Панченко А. М. Демократическая сатира // Лихачёв Д. С, Панченко А. М., Понырко Н. В. «Смеховой мир» Древней Руси . С. 358 — 364.

21 Житие Аввакума. С. 150.

22Там же. С. 152.

23 Там же. С. 151.

24 Лихачёв Д. С. Человек в литературе Древней Руси. С. 152.

25 А. Н. Робинсон писал в комментариях по поводу этого высказывания следующе:

«Вопрос этот вызывался тем, что в глазах Пашкова положение Аввакума было двойственным». С одной стороны, по указу Никона Аввакуму было запрещено служить божественную литургию, но с другой стороны, сана протопопа он лишён не был. К тому же, «архиепископ Симеон послал Аввакума с Пашковым по царскому указу «вместо белова попа”». Аввакум же впоследствии в ответ на этот вопрос назвал себя «роспопом». Таким образом, видим, насколько неустойчивым и непонятным было положение главного героя Жития.

(Робинсон А. Н. Комментарии // Жизнеописания протопопа Аввакума и Епифания. М., 1963. С. 245).

26 Житие Аввакума. С. 149.

27 Лихачёв Д. С. Человек в литературе Древней Руси. С. 153.

28 Там же. С. 154.

29 Душечкина Е. В. Стилистика русской бытовой повести XVII в. [Повесть о Фроле Скобееве]. Уч. материал, по древнерусской литературе. Таллин, 1986. С. 8.

30 См. разбор Д. С. Лихачевым летописной статьи под 1096-1097 гг. так называемого рассказа об ослеплении князя Василька Теребовльского. Исследователь указывает на двойную — прямую и символическую — роль ножа, которым совершилось преступление. Поэтика древнерусской литературы. С. 145-146.

31Там же. С. 154.

32 Понятие «сильной детали» ввёл Творогов О. В. См.: Сюжетное повествование в летописях XI-XII вв. // Истоки русской беллетристики: Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. Л., 1970.

33 Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. С. 142.

34Там же. С. 142.

35Воспользуемся этим термином для более удобного описания характера подобных элементов текста.

36 Панченко А. М. Литература «переходного века». С. 295.

37 Панченко А. М. Литература «переходного века». С. 332.

38 Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. С 237.

39 Там же. С. 285.

40 Там же. С. 436.

41 Топоров. Московские люди XVII в. С. 214.

42 Житие Аввакума. С. 171.

43 Панченко А. М. Литература «переходного века». С. 394.

44 Там же. С. 391 – 392.

45 Понырко Н. В. Три жития — три жизни. Протопоп Аввакум, инок Епифаний, боярыня Морозова: Тексты, статьи, комментарии., СПб., С. 15.

46 Гудзий Н. К. Протопоп Аввакум как писатель и как культурно-историческое явление // Аввакум, протопоп. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1997. С. 7 – 59.

47 Житие Аввакума. С. 143.

48 Зеньковский С. А. приводит несколько примеров наказаний, которые Аввакум применял к провинившимся. (Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. С. 390 – 391.).

49 Гудзий Н. К. Протопоп Аввакум как писатель и как культурно-историческое явление. С. 7 – 59.

50 На протяжении всего текста неоднократно описываются сцены побоев и наказания. Один из ярких примеров можно найти на С. 145. Житие Аввакума.

51 Житие Аввакума. С. 144. и др.

52 «И я толъмачю-архимариту говорить стал: « <�…> а вы, убивше человека, как литоргисать станете?». Так оне сели. И я отошел ко дверям, да набок повалилъся: “Посидите вы, а я полежу”, - говорю им. Так оне смеются: “Дурак-де протопоп-от! И патриархов не почитает!”. <�…>. Житие Аввакума. С. 168.

53 О «венце мученичества» и близости смерти много писал Д. С. Лихачёв: Лихачёв Д. С. Сочинения протопопа Аввакума // Великое наследие. Классические произведения Древней Руси., СПб., 2007. С. 360-376.

54 Понырко Н. В. Три жития – три жизни. С. 394.

55 Аввакум. Пятая челобитная // Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения. М., 1960. С. 195 – 202.

56 Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. С. 339.

57 Панченко. А. М. Литература «переходного века». С. 396.

58 Понырко Н. В. Три жития – три жизни. С. 32.

59 Панченко. Литература «переходного века». С. 395.

60 Панченко А. М. Литература «переходного века». С. 395.

61 Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. С. 389 – 390.

62 Житие Аввакума. С 143.

63 Лихачёв Д. С. Сочинения протопопа Аввакума. С. 368.

64 Житие Аввакума. С. 143.

65Житие Аввакума. С. 165.

66Там же. С. 169.

67 Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума (Творческая история произведения). Л., 1974. 168 С.

68 Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. С. 140.

69Там же. С. 84.

70Там же. С. 84.

71Н. С. Демкова ссылается на исследование И. В. Малышева «История первого издания Жития протопопа Аввакума». (Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума. С. 14).

72О том, большая часть исследований была посвящена Аввакума как личности, указывает в своей статье и В. И. Малышев, сделавший попытку собрать известные на тот момент работы о протопопе. Малышев И. В. Библиография сочинений протопопа Аввакума и литературы о нём 1917 – 1957. ТОДРЛ Л., 1954. Т. 10. С. 435.

73Венгеров С. А. Критико-библиографический словарь русских писателей и учёных (от начала русской образованности до наших дней). Вып. 1— 21. Спб., 1889. Т. 1. С. 24.

74 Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871.

75 Субботин Н. И. материалы для истории раскола за первое время его существования. В. 9 т. М., 1870. Т. 5.

76 Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII веке. (издание второе, дополненное и исправленное). Спб., 1900.

77Там же. С. 21.

78Там же. С. 7.

79Субботин. Н. И. Материалы для истории раскола. С. 12.

80Субботин. Н. И. Материалы для истории раскола. С. 12, 16.

81Там же. С. 25 – 26, 32.

82Там же. С. 38.

83Там же. С. 33.

84Венгеров. Критико-библиографический словарь. С. 34.

85Там же. С. 34.

86Венгеров. Критико-библиографический словарь. С. 36.

87Там же. С. 37.

88Там же. С. 37.

89 Первое издание вышло в 1898 г., второе – в 1900 г.

90Бороздин. Протопоп Аввакум. С.117.

91Там же. С. 243.

92Там же. С. 211.

93Там же. С 217.

94«Проспалися, бедные, с похмелья, ано и самим себя сором: борода и ус в блевотине, а от гузна весь и до ног в говнех, со здоровных чаш голова кругом идет». Там же. С. 211.

95Бороздин. Протопоп Аввакум. С. 211.

96Там же. С. 221.

97 Там же. С. 309.

98Н. С. Демкова подробно описала все этапы создания и редактирования Аввакумом своего Жития. (См.: Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума (Творческая история произведения). Л., 1974.

99Изучению этой проблемы занимались Д. С. Лихачёв (отмечавший, что реализм в Житии только зарождается, поэтому стоит говорить о «реалистичности»), А. С. Дёмин, А. М. Ранчин, Н. М. Герасимова и др.

100 Виноградов В. В. О задачах стилистики. Наблюдение над стилем Жития протопопа Аввакума // Русская речь: сборники статей. Под ред. Л. В. Щербы. Л., 1923. С. 195 – 293.

Позднее эта статья была несколько переработана и дополнена. См.: Виноградов В. В. К изучению стиля протопопа Аввакума, принципов его словоупотребления // ТОДРЛ / АН СССР Ин-т лит. (Пушкин. Дом). Отв. ред. В. И. Малышев. М. — Л., 1958. Т. 14.

101 Робинсон А. Н. Исповедь – проповедь (о художественности «Жития» Аввакума) // Историко-филологические исследования. Сб. статей к семидесятипятилетию акад. Н. И. Конрада. М., 1967. С. 358 – 370.

102 Во «введении» излагались религиозные взгляды Аввакума; в «основной части» следовал ряд эпизодов поучительного характера, «третья часть» о посмертных чудесах святого представлена в Житии перенесёнными в конец основного повествования рассказами о «чудесных» исцелениях Аввакумом бесноватых. Там же. С. 363.

103Там же. С. 362.

104 Робинсон также говорит о возможности появления драматизации повествования, о соединении трагического и комического. Об этом писала и Н. С. Демкова.

См.: Демкова Н. С. Драматизация повествования в сочинениях протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1988. Т. 41. С. 302 – 316.

105 Демкова Н. С. Житие протопопа Аввакума.

106 Герасимова Н. М. Поэтика «Жития» Аввакума // Прагматика текста: фольклор, литература, культура. СПб., 2012.

107 Там же. С. 257.

108 Герасимова Н. М. Поэтика «Жития» Аввакума. С. 267.

109 Гусев В. Е. Великий писатель древней Руси // Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Иркутск, 1979. С. 255.

110 Понырко Н. В. Житие протопопа Аввакума как духовное завещание // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. 39. С. 379-387.

111 Липич О. С. Творчество протопопа Аввакума в контексте публицистики второй половины XVII века. Автореф. М., 2005.

112Там же. С. 8.

113 Ранчин А. М. Автобиографические повествования в русской литературе второй половины XVI — XVII вв. (Повесть Мартирия Зеленецкого, «Записка» Елеазара Анзерского, жития Аввакума и Епифания») // Автопортрет славянина. М., 1999.

114 Ранчин А. М. Автобиографические повествования. С. 31.

115 Робинсон А. Н. Жизнеописание Аввакума и Епифания. М., 1963. С. 69.

116 Ранчин А. М. Автобиографические повествования. С. 31.

117 Липич О. С. Творчество протопопа Аввакума. С. 6.

118 Гудзий Н. К. Протопоп Аввакум как писатель и как культурно-историческое явление.

119Там же. С.32.

120 Дёмин А. С. Реально – бытовые детали в Житии протопопа Аввакума (к вопросу о художественной детали) // Русская литература на рубеже двух эпох (XVII – начало XVIII в.). М., 1971. С. 232.

121 Там же. С. 232.

122 Паскаль Пьер. Протопоп Аввакум и начало раскола. М., 2011. 680 с.

123 Там же. С. 536.

124 Там же. С. 534.

125 Данный вывод П. Паскаля необходимо прокомментировать. При анализе описания чудесного события необходимо обращать внимание на оценки Аввакума, которые он даёт по ходу действия, как бы прерывая повествование. Реплики: «чудно!», «по божьей воле» и др. дают понять о чудесности происходящего.

126 Лихачёв Д. С. Сочинения протопопа Аввакума. С. 368.

127 Бороздин, в свою очередь, предполагал, что зачастую чудеса были результатом галлюцинаций Аввакума, вызванных физическим и психологическим истощением. См.: Бороздин А. К. Протопоп Аввакум. С. 310.

128Лихачев Д. С. Сочинения протопопа Аввакума. С. 368.

129 Ранчин А. М. Автобиографические повествования. С. 31.

130 «И привезли к соборной церкве стричь, и держали в обедню на пороге долъго. Государь с места сошел и, приступя к патриарху, упросил. Не стригше, отвели в Сибирской приказ и отдали дьяку Третьяку Башмаку <�…>». Житие Аввакума. С. 147.

131 «Таже послали меня в Сибирь з женою и детми». Там же. С. 147.

132Житие Аввакума. С. 147.

133 Робинсон А. Н. Комментарий. С. 237.

134На церковно-славянском языке эта фраза выглядит так: «Ведоша же Иисуса от Каиафы въ преторъ».

135Житие Аввакума. С. 158.

136Там же. С. 158.

137Житие Аввакума. С. 158.

138Житие Аввакума. С. 146-147.

139Ранчин А. М. Автобиографические повествования. С. 21 – 42.

140Там же. С. 32.

141Присцилла Хант, говоря о расширении Аввакумом агиографического жанра для того, чтобы придать тексту «теологическую глубину», как и Н. М. Герасимова, отмечает заимствование от апостола Павла в том числе и риторики, которую исследовательница называет «риторикой святого юродства». Также Хант отмечает сравнение Аввакумом себя с Дионисием Ареопагитом и другими выдающимися святителями. Это упоминание кажется нам значимым по той причине, что оно подчеркивает ориентацию протопопа на авторитетных лиц как на книжников-теологов. См.: Хант П. Премудрость в Житии протопопа Аввакума и проблема новаторства // Книга в литературном и культурном пространстве эпох (XI – XX века). Новосибирск, 2011.

142Ранчин. А. М. Автобиографические повествования. С. 32.

143Там же. С. 22.

144Ранчин А. М. Автобиографические повествования. С. 31.

145Там же. С. 31. «В “Житии» Аввакума, наоборот, [в отличие от Мартирия, Елиазара, Епифания] сакрально любое пространство, в котором оказывается автор, и любое событие, участником которого он становится».

146Там же. С. 35.

147Ранчин. А. М. Автобиографические повествования. С. 35

148Там же. С. 32.

149 Там же. С. 32.

150Гусев В. Е. Заметки о стиле «Жития» протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М., Л. 1957. Т. 13. С. 275.

151Одной из наиболее авторитетных текстологических работ считается работа Н. С. Демковой, которая подробно изучила все редакции жития, сопоставила их, а также, изучив композицию автобиографического текста Аввакума, отметила его художественность и ориентацию на канон построения житийных текстов.

См. Демкова. Н. С. Житие протопопа Аввакума. 168 С.

152См.: Лихачёв Д. С. Сочинения протопопа Аввакума. С. 366. «Аввакум был не просто книжным человеком, но и очень образованным книжником».

153Во многом этому посвящена статья А. М. Панченко. См.: Панченко А. М. Аввакум как новатор // Русская литература. 1982. №4. С. 142 – 152.

154Панченко. А. М. Литература «переходного века». С. 394.

155Житие Аввакума. С. 143.

156 Эрик Нюстрем в библейском энциклопедическом словаре даёт следующий комментарий к слову «Претория»: «Латинское слово (ргаеtorium). Первоначально оно обозначало «шатер военачальника» в римском лагере, а впоследствии (не говоря о других значениях) стало обозначать дворец, в котором жил правитель провинции, и где он производил суд. В Новом Завете этим словом назван дворец, в котором жил Пилат. Туда привели Иисуса из дома Каиафы, и там Он был допрашиваем Пилатом и истязуемый солдатами в то время, как евреи ожидали решения во дворе. С судейского места, называемого Гаввафа, Пилат начал производить суд (Мф 27: 27, Мк. 15: 16, Ин 18: 28

1 2 3 4 5 6 7

	На соискание степени бакалавра филологии Научный к ф. н., доц. Сытнов... I. Терминосистема: формирование, особенности, классификация		Бакалавра Научный к и. н., доц. Н. А. Сомкина Рецензент: к и. н., ст пр. Мыльникова Ю. С Осуществление курса «идти вовне»
	Магистра лингвистики Научный к ф. н., доц., доц. Соколова Е. В рецензент:... ОП, выражение конверсных отношений, выражение каузативных и фазисных действий, номинации действия при отсутствии в языке глагольной...		На соискание степени магистра лингвистики Научный д ф. н проф. Зубова... Русский лубок как исторический предшественник интернет-мема
	Магистра лингвистики Научный к п. н., доц. Беликова Л. Г. Рецензент:... Синтаксические средства передачи косвенных речевых актов в публицистических текстах		К практикуму по биологической химии Авторы: проф. А. Д. Таганович, проф. В. К. Кухта, проф. Т. С. Морозкина, доц. Е. В. Богатырева, доц. Э. И. Олецкий, доц. А. В. Колб,...
	Магистра лингвистики Научный к ф. н., доц. Гулякова И. Г. Рецензент:... Охватывает все аспекты семейной жизни: хозяйственные дела, работа, школа, досуг и т п		Магистра лингвистики Научный к ф. н., доц. Косарева Е. В. Рецензент:... Охватывают также целые классы слов, единых по своей категориальной сущности (выражающие, например, значение предметности, признака,...
	Направление подготовки 45. 04. 02 «Лингвистика» Образовательная программа... Языковая картина мира как предмет изучения лингвокультурологии. Методы и процедуры лингвистического анализа 7		Методические указания и лабораторные работы Составители: д т. н.,... Составители: д т н., проф., Щинников П. А., к т н., доц., Дворцевой А. И., асс. Галанова А. И., асс Сафронов А. В
	Магистранта Санжиевой Сэсэг Зоригтуевны на тему: «языковая манипуляция... Стратегии речевого воздействия в заголовках англоязычных новостных репортажей 47		Бакалавра (Профиль: История Ирана и Афганистана ) Научный д и. н.,... ...
	Магистра лингвистики Научный д ф. н., проф. Зиновьева Е. И. Рецензент:... Русские фразеологизмы с компонентом «язык» на фоне сербского языка: лингвокультурологический аспект		Магистра филологии Егора Андреевича Инокова Научный к ф. н., ст преп.... Способы выражения просьбы в польском и немецком языках (в сопоставлении с русским)
	Ационного развития материалы VII международной научно-практической... Российской Федерации, д-ра экон наук, проф. В. В. М а с л е н н и к о в а, канд психол наук, доц. В. О. М и д о в о й, д-ра экон...		Бакалавра Научный ст преп. Римушкина Е. Ю. Рецензент: к ф. н., ст преп. Морилова Е. С Образовательная программа «Теория и практика межкультурной коммуникации (английский язык)»

Бакалавра Научный д ф. н., проф. Рождественская Милена Всеволодовна Рецензент: к ф. н., доц. Матвеев Евгений Михайлович Санкт

Похожие: