Потапов Л. П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Историко-этнографический очерк. / Отв ред. А. П. Окладников
|
Скачать 3.2 Mb.
|
|
26 поживал здесь в рамках только своей волости. Например, сеок foryc жил только в Кергежской волости, сеок Юс — в Южской, сеок Ярык и сеок Кондош — в Комляжской; сеок Кузен — в Ку-зенской; сеок Тибер — только в Кергежской, и т. д. Исключение составлял сеок Чагат (или Чыгат), представители которого жили в Кергешской (356 чел.) и Комляжской (158 чел.) волостях. Эти административные волости имели более четкое и устойчивое территориальное разделение по сравнению с дючинами или Шуйскими волостями южных алтайцев. У северных алтайцев не было такого раздробления сеоков-ро-дов по административным единицам, как у южных. Однако в рассматриваемое время не было здесь и полного совпадения волости только с одним сеоком. В пределах волости как административно-податной единицы, кроме основного иногда числилось по нескольку родов-сеоков, хотя и малочисленных. По данным 1897 г., в Комляжской волости были сеоки: Ярык (413 чел.), Кондош (1037 чел.), Чагат (158 чел.), Ялан (96 чел.); в Южской волости: Юс (613 чел.), Чор или Шор (51 чел.), Ярык (11 чел.); в Кузен-ской — Кузен (451 чел.), Тентерек (260 чел.), Дьуты (31 чел.); в Кергешской — Чагат (356 чел.), Тибер (228 чел.), Тогус (497 чел.), Юс (8 чел.). У северных алтайцев сеок обитал обычно на территории одной волости, однако это вовсе не означало, что члены каждого сеока жили обязательно вместе. Даже в условиях господства оседлого быта представители одного и того же рода селились разбросанно и нередко смешанно с представителями других сеоков-родов, образуя небольшие селения в долинах горно-таежных рек. Абсолютное большинство (свыше 75%) северных алтайцев жило в бассейне р. Бии и в районе северного побережья Телецкого озера. Меньшинство их обитало в бассейне правого берега Катуни, ниже Эдигана. Теперь следует остановиться на рассмотрении родового состава и попытаться установить основные сеоки-роды по возможности Для каждой из указанных выше групп как южных, так и северных алтайцев. Начнем с сеоков, входивших в состав 1-й и 2-й Чуйских волостей, т. е. сеоков телесов и теленгитов. По указанным административным волостям перечисленные выше сеоки могут быть представлены в следующем списке, который мы и составили по данным переписи 1897 г.14 °б и ^' ш^еЦ°в (Ук- соч., стр. 98) дает материал о составе сеоков иИм Х численности в каждой Чуйской волости отдельно, но с ошибками.l_g' ^?а„пРимер, пропущен относительно многочисленный сеок Титас дляленное СК°^ волости> неправильно вычислен процент каждого сеока к чис-на ос ТИ населения для той и другой волости. Таблица составлена намии его Цифровых данных, опубликованных Швецовым (Горный Алтай население, т. I, в. 1, Приложение V, стр. 8—23). 27      1-я Чуйская волость 2-я Чуйская волость
В 1-й Чуйской волости 89.6% населения составляли 4 сеока: Алмат, Телес, Оргончи и Титас, остальные известные по переписи сеоки были представлены случайно. Во 2-й Чуйской волости 85% населения приходилось на долю сеоков: Кобёк, Сагал, Кыпчак, Ябак, Могол, остальные зарегистрированные переписью сеоки составляли незначительное меньшинство и тоже должны быть признаны случайными. Ядром населения 1-й Чуйской волостя были телесы, которые вместе с сеоками Титас и Оргончи представляли большинство. Мы объединяем с телесами сеоки Титас и Оргончи потому, что они считали себя кровными родственниками и между ними были запрещены браки. Кроме того, относительно сеока Титас существует предание, по которому прародительница сеока была девушка из телесов.15 Сеоки Титас и Оргончи полностью находились в 1-й Чуйской волости. Их представители не зарегистрированы ни в какой-либо другой алтайской дючияе или волости. Абсолютное их большинство проживало в низовьях Чулышмана, а Телес по Чулышману, Башкаусу и Улагану. Однако большая часть Телес административно входила в VI Алтайскую дючину (1180 ч.) и обитала среди алтай-кижи (или собственно алтайцев) в бассейнах pp. Чарыша, Кана, Песчаной, Ур сула и др. У алтайских телесов переписью 1897 г. не зарегистрировано деления на сеоки. Посетивший телесов и теленгитов в 1896 г. студент А. Калачев все население обеих Чуйских волостей считал теленгитами, а телесов назвал лишь аристократическим родом теленгитов 1-й Чуйской волости, так как зайсаны, управлявшие наследственно волостью, происходили из телесов. С этим, разумеется, трудно согласиться, ибо большинство такого «аристокра- 1  5 С. А, Токарев. Докапиталистические пережитки в Ойротии. М.—Л., 1936, стр. 16.28 иЧеского рода» жило среди алтайцев (и частично телеутов), где управлялось зайсанами других южноалтайских родов. Скорее всего, телесы оказались раздробленными между теленгитами, алтайцами и телеутами в силу чисто конкретных исторических причин, о чем собственно и говорится в одном из преданий, записанном А. Ка-дачевым.16 В предании, в полном соответствии с историческими фактами, говорится об обитании телесов раньше у Телецкого озера. Они вынуждены были покинуть насиженные места из-за набегов «киргизов» (на самом деле казахов) под главенством Кочкорбая, которого им в конце концов удалось убить. Ища сильного покровителя, телесы направились в Улясутай (в предании г Алястай), но вскоре убедились, что представители китайского императора, находившиеся там, были заинтересованы лишь в том, чтобы обложить телесов тяжелым ясаком (калан). Несмотря на уговоры китайских властей (оккупировавших тогда Монголию) переселиться в окрестности Кобдо по р. Буянту (близ г. Кобдо), телесы предпочли остаться на Алтае. За покровительством они обратились в г. Бийск к русским властям и стали платить им ясак, но были вынуждены также вносить и калан Китаю. С тех пор они стали двоеданцами. Предание легко датируется началом второй половины Х\П1 в., поскольку в нем упоминается имя казахского феодала Кочкорбая, который производил набеги на Алтай в 50-х годах XVIII в., во время разгрома и истребления населения Джунгарии Маньчжурской династией Китая. Южным алтайцам, как находившимся формально в джунгарском подданстве, также грозило поголовное истребление. Они спаслись благодаря тому, что вошли в подданство Русского государства. Следовательно, раздробленность телесов и территориальные перемещения в свете отмеченных фактов вполне понятны и объяснимы. У алтайских телесов перепись 1897 г. не зарегистрировала деления на сеоки. Они попали в перепись обобщенно под названием Телес, но лишь в качестве сеока, расселенного среди телен-гитов и южных алтайцев (Радловым он отмечен и у телеутов). какому положению способствовала полная неизученность телесов в этнографическом отношении, без чего было трудно выяснить этот вопрос. Раздробленность телесов среди различных групп алтайцев и сохранность у них общего этнонима приводили к тому, что телесов принимали за сеок. Они сами, находясь в чужой родо-члеменной среде, стремились больше сохранить свое общее самоназвание, а не название сеоков. Телесы были скорее всего особым племенем, с присущим, ему родовым составом. Даже теперь еще °я?но, хотя бы частично, определить некоторые сеоки телесов. . Ь1Ше мы уже говорили о сеоках Оргончи и Титас, которые до пор сознают себя кровными родственниками и не вступают 18чк К а л а ч е в. Поездка к теленгитам на Алтай. Живая старина, 00> год тестой, в. Ш—IV, стр. 499—500. 29     в брак между собой и телесами из-за боязни ршцеста, но не считают себя в то же время кровными родственниками ни с одним теленгитским или алтайским сеоком. Таким образом, совершенно очевидно, что сеоки Оргончи и Титас — телесские сеоки. Здесь уместно указать, что название Титас в переписи 1897 г. (и у Ка-лачева) является русским искажением термина Дьети-ас (семь ас'ов) и вспомнить одну из полевых записей Г. Н. Потанина о том, что настоящее имя телесов будто бы Джиты-тас (семь плешивых).17 Приведенная запись ценна, несмотря на некоторое искажение названия и его этимологии, признанием идентичности телесов и титасов. Затем мы располагаем данными еще об одном сеоке телесов, давно обитающем среди тубаларов. Старики туба-лары, с которыми нам пришлось работать в поле (в конце 20-х и начале 30-х годов), уверенно говорили о телесском происхождении сеока Ярык. Они определяли его частью телесов, живших по р. Чульшшану, переселившейся в Комляжскую волость, где он разделился на два: Сыгынчы-Ярык (ярыки — охотники за маралами) и Кара-Ярык («черные», т. е. обычные ярыки). У них в Комляжской волости были свои два демичи (помощники зайсана), которые управляли обоими сеоками Ярык. Телесское происхож дение сеока Ярык подтверждается еще тем, что он считался кровнородственным телесам и браки между сеоками Ярык и Телес были запрещены. В данной связи снова уместно сделать ссылку на киргизов, в числе родо-племенных подразделений которых (наряду с Телес и Мундус) имеется Джарык-(т. е. Ярык).1*Вероятно, ярыки попали в Киргизию вместе с мундусами и родственными им телесами. Таким образом, наличие у киргизов Джарык служит косвенным доказательством того, что тубаларский сеок Ярык дей ствительно произошел от телесов.Наконец, относительно сеока Ярык как пришельца к туба ларам свидетельствует и такой существенный факт. Сеок Ярьи; не имел в районах нового обитания своих родовых охотничьих угодий и промышлял по отдельным логам в родовых угодьях ту баларского сеока Кондош. Не имел сеок Ярык здесь и своей свя щенной родовой горы, а почитал родовую гору комдошей. Далее, мы имеем еще прямые указания на происхождение от телесов тубаларского сеока Чигат (Чагат, Чыгат). Среди тубаларов чыгаты считаются телесскими выходцами из южных районов Телецкого озера.19 Любопытно, что родовые охотничьи угодья сеока Чигат находились в верховьях Абакана, что вполне объяснимо, поскольку чыгаты вышли из среды телесов. Чулышманские телесы живут смешанно с теленгитами и ча стично с южными алтайцами. Обобщенное название телес не яв 1  7 Г. Н. Потанин, ук. соч., стр. 9.18 С. М. Абрамзон. О параллелях в этнонимике киргизов и алтайцев. Тр. Киргизск. археолого-этногр. экспед., т. III, Фрунзе, 1959, стр. 38 19 С. П. Ш в е ц о в, ук. соч., стр. 105. 30  яяется теперь единственным, так как население, живущее по Улагану, именует себя еще улаан-кижи, т. е. улаганцы. Мы думаем, что такая ситуация сложилась в результате процесса этнической и территориальной консолидации. Наряду с раздроблением телесов, обусловленным указанными выше причинами, шел также процесс территориальной консолидации, отразившейся в самоназвании улаганцы. Сохранению этнонима телес в районе, прилегающем к Телецкому озеру с юга, могло содействовать и чисто историческое обстоятельство. В XVII в. здесь жили телесы в значительном количестве под управлением своих князей, о чем повествуют русские исторические документы.20 Телецкое озеро находилось в руках телесов и от их имени получило русское название. Как бы то ни было, но алтайские телесы никак не могут быть отождествлены с теленгитами, как это представляли себе, например, А. Калачев и С. П. Швецов. Не могут они считаться также всего навсего сеоком алтайцев, теленгитов или телеутов. Телесы на Алтае — это остаток большой и древней племенной группы. Против отождествления телесов с теленгитами говорят некоторые исторические источники XIII в. Так, в известном «Сокровенном сказании» телесы перечисляются в списке «лесных народов» одновременно с теленгитами.21 Сохранение на Алтае средневековых телесов вполне объяснимо и естественно, как мы это надеемся показать в последующих главах. Остается еще сказать о проживании телесов вне Алтая. В первую очередь нужно указать на тувинских телесов, которые именуют себя тулюш или тю~ люш. Г. Н. Потанин первым обратил внимание на тувинцев тулюш, сопоставив это название с термином телес. Позднее его поддержал Г. Грумм-Гржимайло. Значительная часть телесов живет в современной Киргизии, где они несомненно являются выходцами из Саяно-Алтайского нагорья. Телесы вошли в этнический состав киргизов вместе с мундусами и другими родо-племенными подразделениями южных алтайцев.22Однако среди киргизских телесов, именно южной группы, сохранились воспоминания о приходе их предков в Киргизию, как Думает С. М. Абрамзон в середине XVIII в. из южной части современного Синьцзяна.23 Мы полагаем, что в середине XVIII в. в связи с начавшимся разгромом Джунгарии едва ли могло быть переселение из Синьцзяна в Киргизию, вероятно, это было несколько раньше, в период Джунгарского ханства, когда алтайские 'Л. П. Потапов. Очерки по истории алтайцев. М.—Л., 1953, и Сокровенное сказание, стр. 161. а Н. А. А р и с т о в. Заметки об этническом составе тюркских племен а|°Дностей. Живая старина, 1896, в. 3—4, стр. 341, Ло ^f' Абрамзон. Из этнической истории киргизов. В сб.: Тюрко- dp 'Jon15^ сборник в честь шестидесятилетия А. Н. Кононова. М., 1966, |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Похожие:
 |
В. М. Пивоев (отв ред.), М. П. Бархота, А. В. Мазур «Свое» Материалы 4-й международной научной конференции / Отв ред. В. М. Пивоев; Петрозаводский университет. Петрозаводск, 2003. 156 с |
 |
Iх международная научно-практическая конференция Безопасность жизнедеятельности... Материалы ХI междунар науч практ конф. Кемерово, 22, 23 нояб. 2011 г. / Отв ред. В. Ю. Блюменштейн; зам отв ред. Л. А. Шевченко;... |
|
Образовательная программа бакалавриата «Технология и организация экскурсионных услуг» России животных. Богат край на разные виды туризма-это историко-познавательный, деловой, событийный, экстремальный, горнолыжный,... |
|
От “социологии” к жизнеречению Часть I историко-философский очерк... Евро-американский конгломерат и блоки в глобальном историческом процессе: тенденции развития 439 |
|
Крылья границы Н 73 Крылья границы: Историко-документальный очерк. — М.: Граница, 2008.— 455с.: 40 л ил |
|
Продолжение комментария Геше Джампа Тинлей, Байкальские лекции: Комментарий к «Ламриму» (26 июля – 4 августа 2008 года, оз. Байкал, пос. Гремячинск) / Под... |
|
Примерная программа дисциплины «Методика преподавания историко-бытового танца» Подготовка преподавателей историко-бытового танца для высших и средних профессиональных хореографических учебных заведений, а также... |
|
Л. С. Засимова и др.; отв ред. С. В. Шишкин; Нац исслед унт «Высшая... «Внедрение новых технологий в медицинских организациях: зарубежный опыт и российская практика [Текст] / Л. С. Засимова и др.; отв... |
|
Методическое пособие в помощь работе библиотек с художественной литературой Современная российская литература: методическое пособие в помощь работе библиотек с художественной литературой / сост. И. А. Церенова;... |
|
Примерная программа дисциплины «Историко-бытовой танец» Овладение танцевальной техникой и базовыми навыками хореографической композиции историко-бытового танца |
|
Издательство «наука» Москва 1967 л Редакционная коллегия: А. Я. Манусевич (отв ред.) М. А. Бирман, А. X. Клеванский и. А. Хренов |
|
Новосибирский государственный технический университет novosibirsk... О. В. Дербилова, Л. Б. Кистюнина, А. Я. Мыскина, Н. А. Пусеп, Н. М. Русакова, Г. М. Ситишева, Е. А. Старцева, Н. В. Столбунова, Т.... |
|
Огук «астраханский государственный объединенный историко-архитектурный музей-заповедник» Астраханские краеведческие чтения: сборник статей / под ред. А. А. Курапова. – Астрахань: Изд-во, 2009. Вып. I. с |
|
Вопросы театроведения: Сборник научных трудов Вопросы театроведения: Сборник научных трудов / Ред кол.: А. Я. Альтшуллер (отв ред.), Т. Д. Исмагулова (сост.), Н. В. Кудряшёва.... |
|
3. объекты культурного наследия на территории Карта историко-культурного опорного плана, историко-архитектурного и ландшафтного анализа |
|
Новосибирский государственный технический университет novosibirsk... А. Старцева, Н. В. Столбунова, Т. А. Фрик; науч ред.: В. Н. Удотова, В. Н. Васюков; отв ред.: Т. В. Баздырева, Л. Б. Кистюнина; Новосиб... |