Книга Т. И. Солодовой (Матиканской) «Отзыв мыслей благородных»

Скачать 9.92 Mb.

Название	Книга Т. И. Солодовой (Матиканской) «Отзыв мыслей благородных»
страница	7/56
Тип	Книга

rykovodstvo.ru > Руководство эксплуатация > Книга

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 56

* * *

В древнерусской литературе поэзии в современном её понимании не существовало. Стих, т. е. текст, делимый на соразмерные отрезки, встречается крайне редко. Однако литература древней Руси часто пользовалась приёмом ритмизации. Это было явление, пограничное между прозой и поэзией: ещё не стихотворение, но уже и не повествование. Ритмика особенно ощутима в «покаянных» стихах, которые продолжают мотив горестного признания греховности человеческой натуры в народной духовной поэзии, - «стихи покаянные, слёзны и умилённы, чтоб душа пришла к покаянию»^³².

Поэзия как форма художественного слова, противоположная прозе, в том числе и ритмической, появилась в русской литературе, по мнению учёных, в 1-ом десятилетии XVII века.

В XVII-ом веке русская поэзия проходит период формирования; она ещё не определилась как явление национальное с точки зрения формы: это либо белый стих, ритмизированная проза, недалеко ушедшая от фольклорных традиций, либо очень тяжеловесный, сложный для чтения стих, заимствующий европейскую систему стихосложения. Примером использования опыта народного творчества является «Повесть о Горе-Злочастии» - нравоучительное произведение, герой которого приходит через неправедную жизнь и бесовское искушение к идее посвятить свою жизнь Богу.

Уже пролог «Повести о Горе-Злочастии», изображая картину первородного греха, подготавливает читателя к мысли о том, что ждёт человека, если он встанет на путь греховных соблазнов и, таким образом, отступится от Бога:

А в начале века сего тленного

сотворил Бог небо и землю,

сотворил Бог Адама и Евву,

повелел им жити во святом раю.

дал им заповедь божественну:

не повелел вкушати плода виноградного

от едемского древа великаго.

Человеческое сердце несмысленно и неуимчиво:

прельстился Адам со Еввою,

позабыли заповедь Божию,

вкусили плода виноградного

от дивного древа великаго;

и за преступление великое

Господь Бог на них разгневался,

и изгнал Бог Адама со Еввою

из святаго раю, из едемского,

и вселил Он их на землю, на нискую.^³³

В начале произведения мать и отец героя наставляют его на добрые дела. В основу родительских слов положены христианские заповеди:

Милое ты наше чадо,

послушай ученья родительского…

Не ходи, чадо, в пиры и в братчины,

не садися ты на место болшее,

не пей, чадо, двух чар заедину!

Ещё, чадо, не давай очам воли,

Не прельщайся, чадо, на добрых, красных жён

на отеческия дочери…

не думай украсти-ограбити,

и обмануть-солгать и неправду учинить.

Не прельщайся, чадо, на злато и серебро,

не збирай богатства неправаго,

не буди послух лжесвидетельству,

а зла не думай на отца и матерь

и на всякого человека,

да и тебя покрыет Бог от всякого зла.

Не безчествуй, чадо, богата и убога,

а имей всех равно по единому…^³⁴

Однако герой пренебрегает родительским поучением и оказывается в полном подчинении Горя-Злочастия – в трактовке анонимного автора, беса, совращающего человека с истинного пути:

Молодец пошёл пеш дорогою,

а Горе под руку под правую

научает молодца богато жить,

убити и ограбити,

чтобы молодца за то повесили

или с каменьем в воду посадили.^³⁵

Заканчивается «Повесть о Горе-Злочастии» обращением к Богу:

Избави, Господи, вечныя муки,

а дай нам, Господи, светлый рай

Во веки веков. Аминь.^³⁶

Одним из первых поэтов, поставившим своё имя под созданным им произведением, был Симеон Полоцкий^³⁷. Он стал основоположником традиции поэтического переложения Священного Писания. Произведения Полоцкого можно назвать стихами чисто условно. Д. С. Лихачёв писал: Симеон Полоцкий стремился воспроизвести в своих стихах различные понятия и представления. Он логизовал поэзию, сближал её с наукой и облекал морализированием. Сборники его стихов напоминают обширные энциклопедические словари».^³⁸

Язык стихов Полоцкого, очень загруженный старославянизмами, с добавлением украинской и белорусской лексики, делает их неудобочитаемыми для нашего современника.
* * *

Один из зачинателей русской классической поэзии 18-го века М. В. Ломоносов в своих духовных стихах соединял опыт научного познания мира и духовные искания, связанные с религиозным восхищением перед величием Бога и воспеванием его (оды «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния» и «Утреннее размышление о Божием величестве»):

Когда бы смертным толь высоко

Возможно было возлететь,

Чтоб к солнцу бренно наше око

Могло, приблизившись, воззреть,

Тогда б со всех открылся стран

Горящий вечно Океан.
Там огненны валы стремятся

И не находят берегов;

Там вихри пламенны крутятся,

Борющись множество веков;

Там камни, как вода, кипят,

Горящи там дожди шумят.
Сия ужасная громада

Как искра пред Тобой одна.

О коль пресветлая лампада

Тобою, Боже, возжжена

Для наших повседневных дел,

Что Ты творить нам повелел!^³⁹

Автор утверждает творческую силу Создателя Вселенной и её законов как первооснову мира. Бог «прекрасный сей устроил свет», «твердь земли поставил», зажёг «бесчисленны тьмы новых звёзд». Он может

…молнию в дожде родить,

И вдруг быстротекущим блеском

И гор сердца трясущим треском

Концы вселенной колебать

И смертным гнев свой возвещать…^⁴⁰

В литературе 18-го века Ломоносов продолжил традиции поэтического переложения библейских текстов. Например, отдельных мест из Книги Иова.

Если стихи Ломоносова как истинного учёного более рассудочны, чем эмоциональны, то поэзия Г. Державина полна экспрессии, душевного порыва и сердечного пыла. Одним из шедевров этого поэта является ода «Бог»:

О Ты, пространством бесконечный,

Живой в движеньи вещества,

Теченьем времени превечный,

Без лиц, в Трёх Лицах Божества!

Дух, всюду сущий и Единый,

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто всё Собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем - Бог.

………………………….

Себя собою составляя,

Собою из Себя сияя,

Ты - Свет, откуда свет истёк,

Создавый всё единым словом,

В твореньи простираясь новом,

Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!^⁴¹

Для Державина познание величия Бога осмысляется через восхищение величием созданного им мира, в том числе и человека. Поэтому, возвеличивая Создателя человека, он возвеличивает и самого человека, который несёт на себе отражение Божественного величия:

… Ты во мне сияешь

Величеством твоих доброт;

Во мне Себя изображаешь,

Как солнце в малой капле вод.^⁴²

Поэт воспевает человека как создание Бога, связующее творца и его творения:

Тебя душа моя быть чает,

Вникает, мыслит, рассуждает:

Я есмь – конечно есть и Ты!
Ты есть! – природы чин вещает,

Гласит моё мне сердце то,

Меня мой разум уверяет,

Ты есть – и я уж не ничто!

Частица целой я вселенной,

Поставлен, мнится мне, в почтенной

Средине естества я той,

Где кончил тварей ты телесных,

Где начал ты духов небесных

И цепь существ связал всех мной.
Я связь миров повсюду сущих,

Я крайня степень вещества;

Я средоточие живущих,

Черта начальна Божества…^⁴³

Однако человек не равен Богу: он его создание. Именно Богом предназначен путь человека – через бездну смерти в «бессмертное бытие»:

Твоё созданье я, Создатель!

Твоей Премудрости я тварь,

Источник Жизни, благ Податель,

Душа души моей и Царь!

Твоей то правде нужно было,

Чтоб смертну бездну преходило

Моё бессмертно бытиё;

Чтоб дух мой в смертность облачился

И чтоб чрез смерть я возвратился,

Отец! в бессмертие Твоё.^⁴⁴

Но не всегда человек достоин высшего, совершая грехи, он повергает себя в прах:

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю.

Я царь – я раб – я червь – я бог!^⁴⁵

Державин – один из первых русских поэтов стал составлять молитвы в стихах:

Услышь, услышь моё моленье,

О Боже сил, миров Господь!

Внуши сердечное прощенье

И призри на Меня с высот!^⁴⁶

Прекрасна ода Державина «Бессмертие души» с её емкой, полной искренней веры фразой, которую можно поставить в качестве эпиграфа ко всему творчеству поэта: «Жив Бог – жива душа моя»^⁴⁷.
* * *

Поэзия 19-го века унаследовала православные духовные традиции русской литературы предшествующего периода. Эту духовность очень точно определил Н. А. Бердяев: «Вся наша литература 19-го века ранена христианской темой, вся она ищет спасения. Вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира».

Главная тема русских духовных стихов 19-го века – противоборство двух раздирающих душу и сердце стремлений – к «сокровищам духовным» и «сокровищам земным». В общем и целом это – тема всей нашей русской литературы, но в духовных стихах она приобретает более философско-православный характер.

Человек должен сделать выбор между добром и злом. Его метания трагически усиливаются противоречиями желаний душевных и телесных. Эта смятенность души, её глубокие внутренние переживания стали главным предметом духовных стихов.

В. Жуковский в своей поэзии часто обращался к прошлому (знаменитые баллады «Людмила» и «Светлана»), он стремился проникнуть в границу, отделяющую земное от божественного, реальное от мистического, явь ото сна. Его привлекает образ плачущей Богоматери у распятого на кресте сына:

Как печально, как прискорбно

Ты смотрела, Пресвятая

Богоматерь, на Христа!
Как молилась, как рыдала,

Как терзалась, видя муки

Бога-Сына Твоего!..
О, Святая Мать Любви,

Влей мне в душу силу скорби,

Чтоб с тобой я плакать мог!

Дай, чтоб я горел любовью –

Весь, проникнут верой сладкой –

К Искупившему меня;
Дай, чтоб в сердце смерть Христову

И позор Его, и муки

Неизменно я носил;
Чтоб во дни земной печали

Под крестом моим утешен

Был любовью ко Христу;
Чтоб кончину мирно встретил,

Чтоб душе моей Спаситель

Славу рая отворил.^⁴⁸

(«Богоматерь у креста»)

Жуковский верит в защиту и охрану человека Богом:

Полночь било. В добрый час

Спите. Бог не спит за нас!^⁴⁹

( «Полночь»)

Пусть гроза, пускай волненье;

Нам погибели здесь нет.

Правит челн наш Провиденье.^⁵⁰

( «Младенец»)

Интересна своими духовными мыслями и их выражением баллада-притча В. Жуковского «Выбор креста». Усталый странник из последних сил добирается до вершины горы. Путь его был тяжёл, крест-судьбу, казалось, невозможно выдержать. Перед ним открывается величие природы:

С вершины той широкая открылась

Равнина, вся облитая лучами

На край небес склонившегося солнца.

Свершив свой путь, великое светило

Последними лучами озаряло,

Прощаясь с ним, полузаснувший мир,

И был покой повсюду несказанный.^⁵¹

Эта картина говорит о величии мироздания, созданного Богом, и готовит читателя к встрече с Величественным в образе самого Господа, пришедшего путнику во сне:

…Пред ним явилось

Господним ликом пламенное солнце,

Господнею одеждой твердь небес,

Подножием Господних ног земля.^⁵²

Таково единство Создателя и созданной им природы. Путник просит Бога дать ему другой крест, который был бы ему под силу:

Я знаю: каждый, кто здесь от жены

Рождён, свой крест нести покорно должен;

Но тяжестью не все кресты равны;

Мой слишком мне тяжёл. Не по моим

Он силам; облегчи его, иль он

Меня раздавит, и моя душа погибнет.^⁵³

Душа погибнет, потому что крест – это то, чем Бог испытывает человека на верность своим заветам. Если человек не выдержит испытание, значит, станет добычей адских сил. Бог предлагает страннику самому выбрать свой крест из множества предложенных ему. И, оказывается, ни один из них, кроме того, самого, который он уже нёс, путнику не подошёл. Крест – это судьба, испытания, посланные человеку Богом: болезни, лишения, горе и т. п. У каждого тот крест, который ему нужен для спасения души. Бог знает, кто какой крест выдержит – такой и даёт. Крест – это и вечная память человеку о тех крестовых муках распятия, которые вынес ради спасения людского Иисус Христос.

Поэты 19-го века соединяют тему творчества, вдохновения с молитвой, тягой к возвышенному, к Божественному, к небесам:

Любить. Молиться. Петь. Святое назначенье

Души, тоскующей в изгнании своём,

Святого таинства земное выраженье,

Предчувствие и скорбь о чём-то неземном,

Преданье тёмное о том, что будет вновь;

Души, настроенной к созвучию с прекрасным.

Три вечные струны: молитва, песнь, любовь»,^⁵⁴ - пишет Вяземский.
Ф. Тютчев утверждает, что поэзия слетает с небес:

Среди громов, среди огней,

Среди клокочущих страстей,

В стихийном, пламенном раздоре,

Она с небес слетает к нам –

Небесная к земным сынам,

С лазурной ясностью во взоре –

И на бунтующее море

Льёт примирительный елей.^⁵⁵

Великое предназначение искусства – следовать «веленью Божию», то есть служить Истине, пробуждать «чувства добрые», «милость к падшим призывать» и «восславлять свободу». Но не ту свободу, которая означает вседозволенность, гордыню и уверенность в том, что человек – царь земли и неба, а ту, которая утверждает высокие нравственные ценности, освящённые христианским пониманием целей человеческой жизни. Укрепиться в них, разрешить сомнения души, вырвать из неё всё, что мешает выполнить Господни заветы, человеку помогают посланники небес.

В духовной поэзии А. С. Пушкина возникают образы «пустыни мрачной» («Пророк») и «долины дикой» («Странник») как символы заблуждений человека, томимого «духовной жаждою», находящегося на «перепутье», но не видящего выхода к душеспасительному роднику. Шестикрылый серафим, явившийся к нему, обновляет душу лирического героя для новой, готовой к духовному подвигу жизни; для того, чтобы он выполнил волю Бога, осуществил пророческое служение: «обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей». Но путь духовного преображения – нелёгкий, мучительный путь, ему сопутствуют страдания:

И он к устам моим приник,

И вырвал грешный мой язык,

И празднословный и лукавый,

И жало мудрыя змеи

В уста замёршие мои

Вложил десницею кровавой.

И он мне грудь рассёк мечом,

И сердце трепетное вынул,

И угль, пылающий огнём,

Во грудь отверстую водвинул.^⁵⁶

Истинная свобода человека, вершина его самоутверждения и самореализации в мире, по православному мировоззрению, - это исполнение Божьей воли. «Только глас Бога превращает человека в истинного творца, Божьего соработника, избранного для того Самим Вседержителем», - так трактует основную идею стихотворения Пушкина «Пророк» М. М. Дунаев.^⁵⁷

У многих поэтов 19-го века духовные стихи имеют созвучные названия. Чаще всего встречается в этих названиях слово «молитва» и производные от него: у Пушкина – «Великопостная молитва»; у Вяземского - «Молитвенные думы», «Любить. Молиться. Петь», «К молящейся», «Церковная молитва»; у Козлова – «Молитва», «Моя молитва»; у Веневитинова – «Моя молитва»; у Никитина – «Молитва», «Сладость молитвы», «Молитва дитяти»; у Полонского – «Молитва» и др.

Проникновенна «Молитва» Никитина:

О Боже! Дай мне воли силу,

Ума сомненья умертви –

И я сойду во мрак могилы

При свете веры и любви.
Мне сладко под Твоей грозою

Терпеть, и плакать, и страдать;

Молю: оставь одну со мною

Твою святую благодать.^⁵⁸

Молитвенный настрой помогал поэтам обрести связь с Высшим, духовным, найти опору в жизни. Он укреплял в желании следовать нравственным заветам Христа. Вот как об этом пишет А. С. Пушкин в «Великопостной молитве» преподобного Ефрема Сирина:

Отцы пустынники и жены непорочны,

Чтоб сердцем возлетать во области заочны,

Чтоб укреплять его средь дольных бурь и битв,

Сложили множество божественных молитв;

Но ни одна из них меня не умиляет,

Как та, которую священник повторяет

Во дни печальные великого поста;

Всех чаще мне она приходит на уста,

И падшего свежит неведомою силой:

«Владыко дней моих! дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей;

Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в сердце оживи».^⁵⁹
Может быть, сильнее других искал утешения в молитве и находил его в ней И. И. Козлов:

Прости мне, Боже, прегрешенья

И дух мой томный обнови,

Дай мне терпеть мои мученья

В надежде, вере и любви.
Не страшны мне мои страданья:

Они залог любви святой;

Но дай, чтоб пламенной душой

Я мог лить слёзы покаянья…
Дай мне донесть венец мой тленный

Под игом тяжкого креста

К ногам Спасителя Христа.^⁶⁰

В последние двадцать лет своей жизни Козлов был очень болен: паралич ног, неподвижность и слепота…

Сравним это стихотворение с балладой Жуковского «Выбор креста». Если персонаж стихотворения Жуковского, путник, не в силах нести свой крест и просит у Бога другой, то Козлов, а в его лице сливаются в произведении и автор, и герой, несёт свой крест по жизни мужественно, без страха боли и страдания. Он просит у Бога лишь силы духа, надежды, веры и любви.

Прекрасное стихотворение И. И. Козлова «Вечерний звон» (вольный перевод Томаса Мура) стало общеизвестным романсом:

Вечерний звон, вечерний звон!

Как много дум наводит он

О днях былых в краю родном,

Где я любил, где отчий дом,

И как я, с ним на век простясь,

Там слышал звон в последний раз…^⁶¹

У М. Ю. Лермонтова есть даже два стихотворения с одинаковым названием «Молитва». Одно из них широко известно:

В минуту жизни трудную,

Теснится ль в сердце грусть -

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.
Есть сила благодатная

В созвучьи слов живых,

И дышит непонятная,

Святая прелесть в них.
С души как бремя скатится,

Сомненья далеко –

И верится, и плачется.

И так легко, легко…^⁶²

В стихотворении не описано конкретно, за что молится лирический герой, - главное – это передача его эмоционального состояния во время и после молитвы. «Живые», т.е. каждый раз заново переживаемые и действенные, слова молитвы дают чувство духовного умиротворения.

В настоящее время многие учёные-психологи утверждают, что есть большая действующая сила в определённых словах и наборах слов, например, в молитвах, заговорах, аффирмациях, мантрах, которые при наличии твёрдой веры и высокого духовно-эмоционального состояния говорящего могут оказать огромное благотворное влияние.

А как по-человечески искренне и горячо звучат следующие лермонтовские строки:

Не осуждай меня, Всесильный,

И не карай меня, молю,

За то, что мрак земли могильной

С её страстями я люблю;

За то, что редко в душу входит

Живых речей твоих струя;

За то, что в заблужденье бродит

Мой ум далёко от Тебя…^⁶³
Ф. И. Тютчев с огромной эмоциональной силой передаёт в своих стихах противоречия человеческой натуры. Он – мастер изображения зыбко-переходного состояния души, раздвоенности внутреннего бытия. Обращение к Богу, молитва – единственный путь обретения веры и гармонии духа:

О вещая душа моя!

О сердце, полное тревоги,

О, как ты бьёшься на пороге

Как бы двойного бытия!..
Так, ты – жилица двух миров,

Твой день – болезненный и страстный,

Твой сон – пророчески неясный,

Как откровение духов…
Пускай страдальческую грудь

Волнуют страсти роковые –

Душа готова, как Мария,

К ногам Христа навек прильнуть.^⁶⁴
В стихотворении «Наш век» Тютчев пишет:

Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует…

Он к свету рвётся из ночной тени

И свет обретши, ропщет и бунтует.
Безверием палим и иссушён,

Невыносимое он днесь выносит…

И сознаёт свою погибель он,

И жаждет веры – но о ней

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ... 56

	Книга Т. И. Солодовой (Матиканской) «Человек долга и чести. Жизнь... Все они достойны памяти. Памяти не только тоболяков, но и жителей других городов России, потому что, приумножая духовное богатство...		Книга? Что такое культ? Охватывает все аспекты жизни, мыслей и поведения
	Опубликован отзыв Отзыв о работе детского сада в адрес учреждения...		Нежность к ревущему зверю книга вторая зона испытаний Все алое, подлое и низкое, глупое в конце концов не оставляет следа; его нет, не видно. А что есть? Лучшие страницы лучших книг,...
	Жизнь способ употребления Книга-игра, книга-головоломка, книга-лабиринт, книга-прогулка, которая может оказаться незабываемым путешествием вокруг света и глубоким...		Одноковшовый гидравлический на пневмоходу паспорт Оао «Завод «лэкс /lex» отзыв о работе экскаватора по форме, приведенной в приложении к настоящему формуляру
	Техническое задание на приобретение шлифовального станка Заказчик:... Пробоподготовка к рентгеноспектральному флуоресцентному анализу образцов в виде дисков из сплавов благородных металлов (на основе...		Дважды полагаясь на себя 2009 пролог «Жизнь это зеркало, и человек... ...
	Книга состоит из семи Разделов Книга предназначена Пользователям автомобильных радиостанций		Перечень лекарственных средств, подлежащих изъятию из обращения Отзыв из обращения. «Описание». Обращение данного лекарственного препарата указанной серии ранее было приостановлено письмом Росздравнадзора...
	Рабочие программы учебных дисциплин начального звена программа по развитию речи Развитие речи – это комплексная работа, конечной целью которой является формирование и развитие у учащихся умений и навыков связного...		Книга ктк» генеральный дистрибьютор издательств «дмк пресс» Книга предназначена для всех категорий пользователей, программистов и разработчиков приложений
	Образовательное учреждение высшего профессионального образования... Отзыв на реферат Малыгина Андрея Юрьевича по теме «System analysis and information technology for gait diagnostic»		Руководство по безопасности Windows Корпорация Майкрософт. Все права защищены. Читатель несет ответственность за соблюдение применимого законодательства в области охраны...
	Руководство по безопасности Internet Explorer Корпорация Майкрософт. Все права защищены. Читатель несет ответственность за соблюдение применимого законодательства в области охраны...		Руководство по безопасности Internet Explorer Корпорация Майкрософт. Все права защищены. Читатель несет ответственность за соблюдение применимого законодательства в области охраны...

Книга Т. И. Солодовой (Матиканской) «Отзыв мыслей благородных»

Похожие: